Эстетика. Том второй

собственной жизни, наполненной также и мирским содержанием и ставшей действительностью. Поэтому душа, достигающая завершения только в своем про стом блаженстве, должна выступить из небесного царства своей субстанциальной сферы, заглянуть внутрь самой себя и прийти к наличному содержанию, принадлежащему субъекту как субъекту. Благодаря этому прежняя религиозная задушевность получает теперь мирской характер. Христос, правда, сказал: оставь отца и мать свою и следуй за мною; брат будет ненавидеть брата; они будут распинать вас и преследовать и т. д. Но если царство бо жие нашло себе место в мире и способно пронизывать собою мир ские цели и интересы и преображать их, если отец, мать и брат находятся вместе со мною в общине, тогда и мирское начинает со своей стороны требовать своего признания и осуществлять его. Если это право завоевано, то отпадает и отрицательное отноше ние души, поначалу исключительно религиозной, к человеческо му как таковому. Дух расширяет свою власть, вглядывается в существующее, и его реальная земная душа становится более ши рокой. Основной принцип сам по себе не изменяется: бесконеч ная внутри себя субъективность только обращается к другой сфе ре содержания. Этот переход характеризуется тем, что субъективная единич ность в качестве единичности становится теперь свободной для самой себя независимо от опосредствования с богом. Ибо как раз в том опосредствовании, в котором она отрешилась от своей чисто конечной ограниченности и природности, она прошла путь отри цания и, став положительной внутри себя, свободно выступает с требованием, чтобы в качестве субъекта обрести уважение для себя и для других в своей, хотя сначала и только формальной, бесконечности. Поэтому она вкладывает в эту свою субъектив ность всю внутреннюю жизнь бесконечной души, которую она до сих пор наполняла только богом. Если мы спросим, чем полно на этой новой ступени челове ческое сердце в его задушевности, то окажется, что содержание затрагивает только субъективное бесконечное отношение к себе. Субъект полон только самим собою как бесконечной внутри себя единичностью, лишенной дальнейшего конкретного развертыва ния и не обладающей в самой себе значимостью объективного субстанциального содержания интересов, целей и поступков. Здесь существенны главным образом три чувства, возвышающие ся по отношению к субъекту до этой бесконечности: субъектив ная честь, любовь и верность. Собственно говоря, это не нравственные качества и доброде 206·