Эстетика. Том второй

как по отношению к античным мифологическим созданиям может возникнуть сомнение, должны ли мы остановиться на внешних образах как таковых и восхищаться ими лишь как прелестной игрой счастливой фантазии,— ведь мифология будто бы лишь бесцельное выдумывание побасенок,— или же мы должны задать ся вопросом о скрывающемся за ними более широком и глубоком смысле. Последнее требование может прийти нам в голову главным образом там, где содержание этих фантазий касается жизни и деятельности самого божественного, так как истории, которые нам сообщают, казалось бы, следует рассматривать как недостой ные абсолюта и совершенно неадекватные, безвкусные вымыслы. Когда, например, мы читаем о двенадцати работах, исполненных Геркулесом, или слышим рассказ, как Зевс сбросил Гефеста с Олимпа на остров Лемнос, так что Вулкан благодаря этому стал хромым, то нам кажется, что все это —лишь выдуманная краси вая сказка. И многочисленные любовные приключения Юпитера могут казаться нам всего лишь произвольным вымыслом. С другой стороны,— так как подобные истории рассказываются именно о высшем божестве,— снова становится вероятным, что за ними скрывается другой, более широкий смысл, чем тот, который непо средственно дается мифом. В этом отношении были выдвинуты два противоположных воз зрения. Одно считает мифологию чисто внешними историями, ко торые, разумеется, недостойны богов; и хотя сами по себе они, может быть, прелестны, милы, интересны и даже прекрасны, они, однако, не дают повода к дальнейшему раскрытию более глубоко го смысла. Мифологию следует поэтому рассматривать чисто исто рически, видеть в ней лишь то, что она дает нам в своей налич ной форме, так как, с одной своей стороны, а именно с художест венной, она в своих созданиях, образах, богах, их действиях и приключениях оказывается сама по себе достаточной для того, чтобы в самой себе дать свое объяснение подчеркиванием неко торых значений. С другой же стороны, по ее историческому воз никновению, мифологию можно рассматривать как обусловлен ную произволом жрецов, скульпторов и поэтов, влиянием истори ческих событий, чужестранных сказок и преданий. Другое воз зрение, напротив, не хочет удовлетвориться одним лишь внешним смыслом мифологических образов и рассказов, а настаивает на том, что в них есть более глубокий общий смысл и что раскрытие этого сокровенного смысла и составляет настоящую задачу мифо логии как научного рассмотрения мифов. Поэтому мифологию следует понимать символически . «Символически» означает здесь

20