Эстетика. Том второй

круг нее стояли страшные стражи. Прометей, однако, тайно проби рается в общие для Гефеста и Афины покои, где они занимались своим искусством, и, похитив Гефестово искусство огня и искус ство Афины (ткачество), дарит их людям. Благодаря этому у людей возникает способность удовлетворять свои жизненные нужды (εύπφίατοδ βίου). Но Прометея, как рассказывают, позд нее постигло по вине Эпиметея наказание за воровство. В следующем месте своей книги Платон рассказывает, что людям для сохранения своего рода еще недоставало искусства ведения войны против животных, которое является лишь частью искусства политического,— поэтому они собирались в городах; так как у них не было государственного устройства, то они ос корбляли друг друга и снова стали разбегаться в разные стороны, так что Зевс был вынужден послать им через Гермеса стыд и право. В изложенных местах из «Протагора» ясно подчеркивается различие между непосредственными жизненными целями, отно сящимися к физическим удобствам, к заботе об удовлетворении ближайших потребностей, и государственным устройством, ставя щим себе целью духовное, нравы, право собственности, свободу, общественное начало. Прометей не дал людям ни нравственно сти, ни права, а научил их лишь хитрости, с помощью которой они покоряют предметы природы и пользуются ими как средст вами для удовлетворения человеческих нужд. Огонь и те навы ки, при посредстве которых им пользуются, сами по себе не яв ляются чем-то нравственным, и столь же мало является им ткац кое ремесло. Эти ремесла служат эгоизму и частной выгоде, не имея отношения к общим интересам человеческого существова ния и к общественной жизни. Так как Прометей не наделил человека ничем духовным и нравственным, то он и принадлежит не к роду новых богов, а к роду титанов. Хотя стихией деятель ности Гефеста также является огонь и связанные с ним ремесла, однако он является новым богом. Зевс сбросил его с Олимпа, и он остался хромым богом. Нет непоследовательности и в том, что Церера, подобно Прометею являющаяся благодетельницей рода человеческого, оказывается причисленной к новым богам, ибо она научила человечество земледелию, с которым непосредствен но связаны собственность, брак, нравы и закон. уу. Третий круг древних богов не содержит, правда, ни оли цетворенных сил природы как таковых в их дикости или хитро сти, ни ближайшей власти над отдельными стихиями природы, стоящими на службе у второстепенных человеческих потребно стей,— он касается идеального в самом себе, всеобщего и духов 173·