Эстетика. Том второй

П е р в а я г л а в а

ПРОЦЕСС ОБРАЗОВАНИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ ФОРМЫ ИСКУССТВА

В понятии свободного духа непосредственно содержится мо мент ухода в себя, возвращения к себе, бытия для самого себя и существования, хотя это углубление в царство внутреннего,, как мы указали ранее, не должно переходить ни к отрицатель ному утверждению субъектом самостоятельности внутри себя, противостоящей всему субстанциальному в духе и устойчиво му в природе, ни к тому абсолютному примирению, которое составляет свободу истинно бесконечной субъективности. Но со свободой духа, в какой бы форме она ни выступала, связано вообще снятие простой природности как некоего иного по отно шению к духу. Дух должен сначала возратиться из природы в себя, возвыситься над ней, преодолеть ее, прежде чем он будет в состоянии беспрепятственно царить в ней как в некоей подат ливой стихии и преобразовывать ее в положительное существо вание собственной свободы. Но если мы спросим, каков тот более определенный объ ект, снимая который дух приобретает в классическом искусстве свою самостоятельность, то этим объектом служит не природа как таковая, а природа, уже сама пронизанная духовным смыс лом, а именно символическая форма искусства. Последняя поль зовалась для выражения абсолютного непосредственными образо ваниями природы, причем художественное сознание либо видело в животных и т. д. присутствующих богов, либо же ложным образом тщетно стремилось к истинному единству духовного и природного. Снимая и преобразовывая это ложное объединение, идеал впервые порождает себя как идеал, и поэтому он должен развить в себе как принадлежащий ему момент то, что ему надлежит преодолеть. Это дает нам возможность решить вопрос, заимствовали л» греки свою религию от других народов или нет. Мы уже виде 155·