Эстетика. Том второй

рактер — символический или романтический. И мы употребляли это слово в смысле художественного совершенства, однако с тем отличием, что это совершенство обусловлено полным взаимопро никновением внутренней свободной индивидуальности и того внешнего существования, в котором и в качестве которого оно выступает перед нами. Поэтому мы определенно отличали клас сическую форму искусства и ее совершенство от символической и романтической форм, красота которых и по содержанию и по форме носит совершенно иной характер. Мы не имеем здесь дело ни с классическим, взятым в его обыденном, неопределен ном смысле, ни с теми особенными видами искусства, в которых воплощается классический идеал, как, например, скульптура, эпос, определенные виды лирической поэзии и специфические формы трагедии и комедии. Эти особенные виды искусства, хотя в них и запечатлевается классическое искусство, могут быть рассмотрены только в третьей части, где мы будем говорить о развитии отдельных искусств и их родов. Здесь же нам пред стоит подробно рассмотреть лишь классическое в установленном нами смысле слова и поэтому в качестве основания деления мы можем принять только те ступени развития, которые происте кают из самого этого понятия классического идеала. Существен ными моментами этого развития являются следующие. Первый пункт, на который мы должны обратить наше вни мание, заключается в том, что классическую форму искусства следует понимать, в отличие от символической, не как непосред ственно первое, как начало искусства, а, напротив, как резуль тат . Мы вывели ее из развития символических способов изобра жения, составляющих ее предпосылку. Основным пунктом, вокруг которого вращалось движение, была конкретизация со держания вокруг ясной самосознательной внутри себя индивиду альности. Последняя не может пользоваться для своего выраже ния ни чисто природным обликом — заимствован ли он из облас ти стихий или из животного царства,— ни смешанным с ним олицетворением и человеческим обликом, но обнаруживается в жизненности человеческого тела, насквозь проникнутого духом. Сущность свободы состоит в том, что она благодаря самой себе должна быть тем, чем она является; поэтому то, что сначала представлялось как предпосылка и условие возникновения, ле жащее за пределами классического идеала, должно войти теперь в собственный круг последнего, чтобы преодолением всего не подходящего и отрицательного для идеала реально выявить ис тинное содержание и подлинную форму. Этот процесс формиро вания, посредством которого классическая красота порождает ІЛЭ·