Эстетика. Том второй

В этой не доведенной и не могущей быть доведенной до конца спле тенности смысл и образ обнаруживают как свою родственность, так и взаимную чуждость, соразмерность и внешний характер друг другу. Во-вторых, идея согласно своему понятию не останавлива ется на абстрактности и неопределенности общих мыслей, а яв ляется свободной в самой себе бесконечной субъективностью и постигает последнюю в ее действительности как дух. Дух же, как свободный субъект, определен в себе и посредством самого себя и благодаря этому самоопределению обладает в своем соб ственном понятии также и адекватным ему внешним образом, с которым он может слиться как со своей, в себе и для себя при надлежащей ему реальностью. Это всецело соразмерное единст во содержания и формы служит основой второй, классической формы искусства. Однако, для того чтобы получилось действительно полное единство формы и содержания, дух, поскольку он делает себя предметом искусства, еще не должен быть безусловно абсолют ным духом, находящим свое соразмерное существование лишь в самой духовности и внутренней жизни, а должен быть духом, который сам есть еще особенный дух и который поэтому страда ет абстрактностью. Следовательно, свободный субъект, получаю щий образ в классическом искусстве, выступает как существенно всеобщий и потому освобожденный от всяких случайных и чисто своеобразных черт как внутреннего, так и внешнего мира; вместе с тем он наполнен лишь такой всеобщностью, которая в самой се бе носит особенный характер. Ибо внешний образ в качестве внешнего есть определенный, особенный образ, который может воплотить в себе до полного слияния лишь определенное и пото му ограниченное содержание; в то же время лишь особенный в себе дух может совершенно раствориться во внешнем явлении и слиться с ним в нераздельное единство. Здесь искусство в такой мере достигло своего собственного понятия, здесь оно приводит идею как духовную индивидуаль ность в такую непосредственную и совершенную гармонию с ее телесной реальностью, что теперь впервые внешнее существова ние уже не сохраняет больше никакой самостоятельности по от ношению к смыслу, который оно должно выражать. И, наоборот, внутреннее содержание в своем образе, выработанном для созер цания, показывает лишь само себя и утвердительно соотносится в нем с собою. Но, в-третьих, когда идея прекрасного постигает себя как абсолютный и тем самым как свободный для себя самого дух, то

9