Эстетика. Том третий

ность и могущество сознания, а производящая сила порождения. Культ этот был всеобщим особенно в Индии; во Фригию и Си рию он перешел в образе великой богини оплодотворения, и это представление восприняли даже греки. Всеобщая производящая сила природы изображалась и почиталась в виде половых орга нов животных, фаллоса и лингама. Этот культ главным образом распространился в Индии, однако, как рассказывает Геродот (II, гл. 48), ему не были чуж ды и египтяне. По крайней мере во время праздпеств в чость Диониса происходило нечто подобное. «Впрочем, вместо фал лосов,— говорит Геродот,— опи брали па празднества нечто дру гое, а именно маленькие кумиры почти в локоть вышиной, при водимые в движение крепкими нитками; жешци π ы носят эти изображения по деревням, причем детородный член, лишь пем пого меньший всего кумира, то поднимается, то опускается». Греки переняли от других народов аналогичный культ: Геро дот ясно сообщает (II, гл. 49), что Меламіт, позпакомивгштсь с египетским жертвенным празднеством Диониса, ввел почитаппе фаллоса, который в честь бога носят в процессии. В Индии преимущественно из этого поклонения порождаю щей силе в форме детородных членов и произошли произведения зодчества, имевшие такой вид и зпачение: огромные столбообраз ные массивные произведения из кампя, подобно башням, причем внизу они были шире, чем наверху. Первоначально они были самоцелью, предметом поклонения; лишь позднее в них пачалп делать отверстия и выемки, в которых ставили изображения бо гов, что еще сохранилось в греческих термах, представлявших собой портативные домики-храмы. Но первоначальными являются индийские невыдолблеппые столбы-фаллосы, которые лишь позд нее разделились на оболочку и ядро и стали пагодами. Ибо подлинные индийские пагоды, которые, по существу, следует отличать от позднейших магометапских и прочих подражапий, в своей конструкции исходят не из формы дома, а делаются узкими и высокими; основная их форма происходит от указанных стол бообразных сооружений. Подобный смысл и подобную форму мы находим в фанта стическом образе горы Меру, которую представляют себе как мутовку в молочном море, из которого порождается мир. О сход ных столбах упомппает и Геродот; они отчасти имели форму мужского члена, отчасти женских половых органов. По словам Геродота (II, гл. 162), их в походах повсюду воздвигал Сезос трис на землях всех народов, которых он покорил. Однако во времена Геродота большинства этих столбов уже не было; лишь 36