Эстетика. Том третий

историк передать действительно происходившее, он вынужден включать это пестрое содержание событий и характеров в свои представления, духовно воссоздавать его и изображать для представления. При таком воспроизведении он не может до вольствоваться простой правильностью отдельных деталей, но должен одновременно упорядочивать и формировать все воспри нятое, объединяя и группируя отдельные черты, поступки, про исшествия таким образом, чтобы, с одной стороны, перед нами с характерной жизненностью возникал ясный образ нации, вре мени, внешних условий и внутреннего величия или слабости действующих индивидов и чтобы, с другой стороны, из всех от дельных частей явствовала их взаимосвязь с внутренним исто рическим значением народа, какого-либо события и т. д. В этом смысле мы и теперь еще говорим об искусстве Геродота, Фуки дида, Ксенофонта, Тацита и немногих других и всегда будем восхищаться их рассказами как классическими произведениями словесного искусства. ββ. Однако и эти прекраснейшие плоды исторического опи сания не принадлежат свободному искусству, и даже если присое динить сюда внешне поэтическое обращение со слогом, сти хотворным размером и т. п., то и тогда здесь не возпикнет поэ зии. Потому что не тот способ, каким пишется история, по при рода содержания составляет прозаичность историографии. Рас смотрим это более подробно. Собственно историческое по своему предмету и по сути де ла начинается только тогда, когда приходит к завершению ге роическая эпоха, которую следует изначально оставить за поэ зией и искусством: то есть тогда, когда определенность и проза жизни присутствуют как в действительном состоянии, так и в его восприятии и передаче. Геродот, например, описывает не по ход греков на Трою, а персидские войны и часто с большими усилиями и трезвой наблюдательностью стремится к точному знанию того, что намеревается рассказать. Напротив, индийцам, да .и всем восточным народам, за исключением разве лишь ки тайцев, недостает прозаического подхода, позволившего бы соз дать реальное историческое описание, и они постоянно уклоня ются в сторону чисто религиозных или фантастических толко ваний и разработки имеющегося у них материала. Прозаический характер исторической эпохи народов заклю чается, коротко говоря, в следующем. История, во-первых , немыслима без общежития, будь то в религиозном или в государственном мирском смысле,— без об щежития с его закопами, учреждениями и т. п., которые сами ,370