Эстетика. Том третий

Этот аромат оживленности, эта душа материальных форм проистекает оттого, что каждая часть сама по себе, в своей осо бенности, полностью стоит перед глазами и в такой же мере — вследствие огромного богатства переходов — остается связанной не только с близлежащими частями, но и со всем целым. Поэто му облик целиком проникнут жизнью, малейшие детали его целе сообразны. Все имеет свои различия, своеобразные характерные особенности, однако существует в постоянном движении, обла дает значимостью и живет лишь в целом, так что целое можно распознать даже во фрагментах, и какая-либо отдельная часть позволяет нам созерцать и наслаждаться нерушимой целост ностью. Хотя большинство статуй повреждено и испорчено непо годой, кожа и теперь еще кажется нежной и эластичной, и через мрамор еще пылает огненная сила жизни, например, в известном непревзойденном изображении головы лошади. Этот едва заметный перелив органических контуров друг в друга, сочетающийся с самой добросовестной разработанностью деталей, так что не образуется правильных поверхностей или чего-то кругообразного, выпуклого,— этот перелив только и при дает целому аромат жизненности, ту нежность и идеальность всех частей, ту гармонию, которая распространяется словно ду ховный аромат одушевления. с) Но как бы верно ни были выражены формы в общем и в подробностях, эта верность все же не представляет собой копи рования природного как такового. Ибо скульптура всегда имеет дело лишь с абстракцией формы; поэтому, с одной стороны, она должна исключить из телесного собственно природные моменты, то есть то, что указывает на естественные функции, а с другой стороны, она не должна изображать мелочи. Так, изображая во лосы, она должна схватить и представить только их общие фор мы. Лишь таким путем человеческий облик, выраженный в скульптуре, становится образом и обнаружением духа, вместо то го чтобы быть просто природной формой. С этим связан один важный момент. Хотя духовное содер жание выражается скульптурой в телесном облике , однако там, где существует подлинный идеал, это содержание обнаруживает ся во внешней реальности отнюдь не так, что внешнее существо вание как таковое могло бы привлечь зрителя и вызвать в нем чувство удовольствия только и преимущественно своей пре лестью и грацией. Напротив, подлинный, более строгий идеал, хотя он и должен воплотить духовное начало в телесной форме и сделать духовное реально сущим в облике и его выражении, тем не менее должеп показать, что лишь духовное содержание

120