Эстетика. Том третий

го самого себя как дух, так и в отношении полного соответствия ее изображения с этим существенным содержанием. С другой стороны, она еще не переходит в субъективность внутренней жизни, для которой внешний облик становится безразличным. Поэтому она образует средоточие классического искусства. Правда, символическая архитектура и романтическая живо пись также оказались подходящими для классической идеально сти, однако идеал в своей собственной сфере не является высшим законом этих художественных форм и искусств, поскольку они не имеют своим предметом, как скульптура, саму по себе сущую индивидуальность, совершенно объективный характер и прекрас ную свободную необходимость. Скульптурный же облик должен всецело проистекать из чистого духа, присущего мыслящей спо собности изображения, отвлекающейся от всех случайных момен тов духовной субъективности и телесной формы; здесь нельзя оказывать субъективного предпочтения особенным моментам и проявлять чувства, удовольствие, многообразие побуждений и остроумие мыслей. Ибо, как мы видели, в распоряжении худож ника, даже создающего высочайшие произведения, находится лишь телесное воплощение духовного в формах, которые сами суть лишь общие формы органического строения человека. Твор ческая способность художника ограничивается отчасти столь же общей гармонией внутреннего и внешнего, отчасти индивидуаль ностью явления, лишь едва заметно смыкающейся с субстанци альным началом и сплетающейся с ним. Скульптура должна формировать, подобно тому как боги в своей собственной сфере творят согласно вечным идеям, а осталь ное во всем действительном мире предоставляют свободе и соб ственной воле их творений. Теологи также проводят различие между тем, что делает бог, и тем, что совершает человек в своем заблуждении и произволе. Однако пластический идеал выше та ких вопросов, так как он находится в самом центре того бла женства и той свободной необходимости, где ни абстракция все общего начала, ни произвол особенного не сохраняют силы и зна чения. Это чувство завершенной пластики в божественном и чело веческом свойственно преимущественно Греции. Понимая Гре цию как страну поэтов и ораторов, историков и философов, мы еще не постигнем ее в ее средоточии, если не обратимся к идеа лам скульптуры как к ключу для понимания и не рассмотрим образы как эпических и драматических геров, так и действитель но существовавших государственных деятелей и философов, ис ходя из этой пластики. Ибо как люди практически действующие, 113