Эстетика.Том первый

Во-первых, у нас получается общая часть. Она имеет своим содержанием и предметом всеобщую идею художественно пре красного как идеала, а также обстоятельное рассмотрение отно шения идеала к природе, с одной стороны, и к субъективному художественному творчеству —с другой. Во-вторых , из понятия прекрасного в искусстве развивается особенная часть, поскольку существенные различия, которые это понятие содержит в себе, развертываются в восходящий ряд осо бых типов формообразования. В-третьих , у нас получается последняя часть, в которой рассматриваются отдельные виды художественно прекрасного, так как искусство в своем поступательном движении переходит к чувственной реализации своих образов и к созданию системы отдельных искусств и их родов и видов. Что касается первой и второй частей, то для того чтобы сде лать понятным дальнейшее, мы должны снова напомнить о том, что идея как художественно прекрасное не является идеей как таковой, абсолютной идеей, как ее должна понимать метафизи ческая логика, а идеей, перешедшей к развертыванию в действи тельности и вступившей с ней в непосредственное единство. Хотя идея как таковая есть сама истина в себе и для себя, однако она есть истина лишь со стороны своей еще не объективированной всеобщности. Идея же как художественно прекрасное есть идея с тем специфическим свойством, что она является индивидуаль ной действительностью, выражаясь иначе, она есть индивидуаль ное формирование действительности, обладающее специфическим свойством являть через себя идею. Этим мы уже высказали тре бование, чтобы идея и ее формообразование как конкретная дей ствительность были доведены до полной адекватности друг другу. Понятая таким образом, идея как действительность, получившая соответствующую своему понятию форму, есть идеал. Эту задачу сделать их соответствующими друг другу можно было бы понимать совершенно формально в том смысле, что идея может быть той или другой идеей, лишь бы действительный об раз, безразлично какой, воплощал Ихменно эту определенную идею. Но такое понимание смешивает требуемую истинность идеала с голой правильностью, которая состоит в том, что какое-нибудь значение выражается соответствующим ему образом и можно сно ва непосредственно находить его смысл в этой форме. Не в этом смысле следует понимать идеал. Ибо какое-нибудь содержание 1. ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ

79