Эстетика.Том первый

Чувствуемое нами остается в форме абстрактнейшей единичной субъективности, и различия между чувствами носят совершенно абстрактный характер и не являются различиями самого пред мета. Страх, например, тревога, опасение, ужас —все это моди фикации одного и того же чувства, отчасти его количественные видоизменения, отчасти — формы, не имеющие никакого отноше ния к их содержанию и безразличные для него. При страхе, на пример, имеется существо, в котором субъект заинтересован, одновременно он видит приближение отрицательной силы, гро зящей разрушить это существо, и оба переживания непосредст венно отражаются в противоречивом характере его эмоциональ ных движений. Но такой страх еще не предполагает какого-либо определенного содержания, а может иметь самое различное и противоположное содержание. Чувство как таковое есть совершенно пустая форма субъек тивной аффекции. Эта форма иногда может быть многообразной в самой себе, каковы, например, надежда, печаль, радость, удо вольствие; она может охватывать различные содержания: суще ствует правовое чувство, нравственное чувство, возвышенное ре лигиозное чувство и т. д. Но, присутствуя в многообразных фор мах чувства, это содержание еще не обнаруживает свою суще ственную и определенную природу, а чувство остается моей, чисто субъективной аффекцией, в абстрактной характеристике которой исчезает конкретная суть дела. Исследование тех чувств, которые вызывает или должно вызывать искусство, не идет дальше неопределенных выводов, абстрагируясь от подлинного содержания и конкретной сущности искусства. Ибо размышление о чувствах ограничивается наблю дением субъективных эмоциональных состояний и их особен ностей, вместо того чтобы погрузиться в подлинный предмет ис следования, в художественное произведение, и оставить в стороне голую субъективность и ее состояния. В чувстве же эта бессо держательная субъективность не только сохраняется, но и яв ляется главным; потому-то люди так охотно предаются чувствам. Вследствие своей неопределенности и бессодержательности по добное исследование искусства становится скучным, а концентри руя внимание на мелких субъективных особенностях, оно стано вится и противным. Ь) Но художественное произведение должно не только вы зывать чувства — ибо тогда у него не было бы специфической цели, отличной от цели красноречия, историографии, религиоз ного назидания и т. д.,— а является произведением искусства лишь постольку, поскольку оно прекрасно. Исходя из этого, 39