Эстетика.Том первый

своим источником более возвышенные влечения и потребности, а временами оно удовлетворяет высшие и абсолютные потреб ности, будучи связано с наиболее общими проблемами мировоз зрения и с религиозными интересами целых эпох и народов. На вопрос о том, в чем состоит эта не случайная, а абсолютная по требность в искусстве, мы пока не можем ответить полностью г так как вопрос носит более конкретный характер, чем ответ, ко торый мы могли бы здесь дать. Мы должны поэтому удовлетво риться следующими замечаниями. Всеобщая и абсолютная потребность, из которой проистекает (с его формальной стороны) искусство, заключена в том факте, что человек является мыслящим сознанием, то есть что он тво рит из самого себя и для себя то, что он есть и что вообще есть. Вещи, являющиеся продуктами природы, существуют лишь непо средственно и однажды, но человек как дух удваивает себя: существуя как предмет природы, он существует также и для себя, он созерцает себя, представляет себе себя, мыслит, и лишь через это деятельное для-себя-бытие он есть дух. Этого сознания себя человек достигает двояким образом: во-первых, теоретически, поскольку он в своей внутренней жиз ни должен осознать самого себя, осознать все то, что движется и волнуется в человеческой груди. И вообще, он должен созер цать себя, представлять себя, фиксировать для себя то, что мысль обнаруживает как сущность, и как в порожденном им из себя, так и в воспринятом извне познавать лишь самого себя. Во-вто рых, человек достигает такого сознания себя посредством прак тической деятельности. Ему присуще влечение порождать самого себя в том, что ему непосредственно дано и существует для него как нечто внешнее, и познавать самого себя также и в этом дан ном извне. Этой цели он достигает посредством изменения внеш них предметов, запечатлевая в них свою внутреннюю жизнь и снова находя в них свои собственные определения. Человек де лает это для того, чтобы в качестве свободного субъекта лишить внешний мир его неподатливой чуждости и в предметной форме наслаждаться лишь внешней реальностью самого себя. Уже первое влечение ребенка содержит в себе практическое изменение внешних предметов. Мальчик бросает камни в реку и восхищается расходящимися по воде кругами, созерцая в этом свое собственное творение. Эта потребность проходит через мно гообразнейшие явления вплоть до той формы самопроизводст ва во внешних вещах, которую мы видим в произведениях искус ства. И не только с внешними вещами человек поступает та ким образом, но и с самим собой, со своей природной формой,

37