Эстетика.Том первый

го интереса и вводятся в искусство лишь благодаря тем разла дам, которые могут развиться из физического несчастья как его последствие. Так, например, в «Алцесте» Еврипида, давшей ма териал также и для глюковской «Алцесты», болезнь Адмета об разует предпосылку дальнейшего. Болезнь как таковая не явля ется предметом подлинного искусства и становится у Еврипида таковым лишь через посредство тех лиц, для которых из этого несчастья возникает коллизия. Оракул возвещает, что Адмет дол жен умереть, если другой не посвятит себя вместо него подзем ному миру. Алцеста берет на себя іэту жертву и решает умереть, чтобы предотвратить смерть супруга, отца ее детей, царя. В «Филоктете» Софокла в основе коллизии также лежит физическое несчастье. Греки на своем пути к Трое высаживают с корабля на остров Лемнос Филоктета, страдающего от раны в ноге, причиненной ему укусом змеи на Хризе. Здесь физическое несчастье является лишь внешним связующим звеном и поводом к дальнейшей коллизии. Ибо, согласно предсказанию, Троя па дет лишь тогда, когда в руках осаждающих будут стрелы Герак ла. Филоктет отказывается отдать эти стрелы потому, что в тече ние целых девяти лет он должен был мучительно переносить последствия несправедливой высадки. Эта несправедливость и от каз, который из нее проистеікает, могли быть мотивированы мно гими другими способами. Подлинный интерес заключается не в болезни и причиняемых ею физических страданиях, а в антаго низме, возникающем благодаря решению Филоктета не отдавать стрел. Сходным образом обстоит дело, когда в лагере греков начи нается мор, который уже сам по себе изображен как следствие прежних нарушений, как наказание. Вообще ѳпической поэзии в большей мере, чем драматической, подобает делать причиной изображаемых ею помех и препятствий физическое бедствие: бу рю, кораблекрушение, засуху и т. д. Однако искусство изобра жает подобное бедствие не как простую случайность, а как та кую помеху и несчастье, необходимость которых лишь в данном случае принимает эту, а не иную форму. β. Во-вторых, поскольку внешняя физическая сила как та ковая не является существенным элементом в духовных инте ресах и противоположностях даже там, где она оказывается свя занной с духовными отношениями, она выступает лишь как поч ва, на которой коллизия в собственном смысле ведет к разрыву и разладу. Сюда относятся все конфликты, основой которых слу жит физическое рождение . В общем, мы можем разграничить здесь три случая.

2 1 5 :