Эстетика.Том первый

разлада и противоположности. Вследствие изображения такого нарушения искажается сам идеал, и задача искусства может со стоять здесь только в том, что оно, с одной стороны, не дает свободной красоте погибнуть в этом антагонизме, а с другой — не останавливается на изображении раздвоения и связанной с ним борьбы, так что решение конфликтов этой борьбы приводит в качестве результата к гармонии, выявляющейся таким образом в своей существенной полноте. Нельзя установить общих правил, которые указывали бы нам, до каких границ можно доводить разлад, так как каждое отдельное искусство следует в этом отношении своеобразию при сущего ему характера. Внутреннее представление, например, мо жет вынести гораздо большую степень разорванности, чем непо средственное созерцание. Поэзия поэтому имеет право при изо бражении внутренних состояний доходить до крайних мук отчая ния, а при изображении внешних явлений — до безобразного как такового. В пластических же искусствах, в живописи, а в еще большей степени в скульптуре внешний образ пребывает в проч ной неизменности и не может быть вновь устранен или, подобно звукам музыки, мимолетно промчаться и исчезнуть. Здесь было бы неправильно фиксировать безобразное само по себе, если оно не находит разрешения. Пластическим искусствам разрешено не все то, что можно вполне позволить драматической поэзии, так как в последней все появляется лишь на один момент и может быть вновь удалено. Что касается частных видов коллизии, то здесь следует ука зать их лишь в самых общих чертах. Мы должны в этом отно шении рассмотреть три главные стороны. Во-первых, коллизии, проистекающие из чисто физических, естественных состояний, когда последние представляют собой не что отрицательное, дурное и мешающее. Во-вторых, духовные коллизии, покоящиеся на физических основах, которые в самих себе положительны, но для духа за ключают в себе возможность расхождений и антагонизмов. В-третьих, разлады, в основе которых лежат духовные раз личия и которые вправе выступать в качестве подлинно инте ресных антагонизмов лишь постольку, поскольку они проистека ют из собственного деяния человека. а. Что касается конфликтов первого рода, то они могут считаться лишь простыми поводами. Здесь внешняя природа с ее болезнями и прочими бедствиями и слабостями приводит к нарушению обычной жизненной гармонии, что вызывает анта гонизмы. Сами по себе такие коллизии не представляют никако

214: