Эстетика.Том первый

тому что его душа вследствие природного характера этого суще ства остается лишь внутренней и не проявляет себя как нечто лдеальное, духовное. Как мы уже вкратце указали, душа живот ного не является для самой себя этим идеальным, духовным единством; если бы она существовала для себя , она проявлялась бы в этом бытии-для^себя также и для других. Лишь сознательное «я» представляет собой такое простое идеальное, духовное единство, которое существует в качестве идеального для себя самого и знает о себе как таковом. Поэто му и реальность его носит идеальный, духовный, а не только внешний, чувственный и телесный характер. Здесь реальность, впервые обладает формой самого понятия, понятие противосто ит себе, имея себя своей объективностью и существуя в ней для себя. Напротив, животная жизнь является таковым единством лишь в себе, ибо в ней телесная реальность имеет другую форму,, нежели идеальное, духовное единство души. Сознательное же <<я» представляет само для себя это единство, стороны которого в равной степени носят идеальный, духовный характер. В ка честве такого сознательного единства «я» проявляется и для других. Созерцая же облик животного, мы можем лишь предчув ствовать существование в нем души. Само животное обладает лишь смутной видимостью души, подобно дуновению, распро страняющемуся по всему организму, приводящему к единству члены тела и открывающему нам во всей повадке животного задатки особенного характера. Таков первый недостаток даже высших форм красоты в природе, и из этого недостатка вытекает необходимость идеала как прекрасного в искусстве . Но прежде чем перейти к идеалу, следует рассмотреть два определения, являющиеся следствиями этой неудовлетворительности природной красоты. Мы сказали, что душа предстает нам в образе животного помутненной, является нам лишь в качестве связи организма, средоточия одушевления, которому недостает содержательного наполнения. Здесь выявляется лишь неопределенная и совер шенно ограниченная душевность. Рассмотрим вкратце это аб страктное явление в его самостоятельности. В. ВНЕШНЯЯ КРАСОТА АБСТРАКТНОЙ ФОРМЫ И АБСТРАКТНОГО ЕДИНСТВА ЧУВСТВЕННОГО МАТЕРИАЛА Существует внешняя реальность, которая определена как внешняя, но внутреннее содержание которой носит неопреде ленный и абстрактный характер и не достигает в качестве един

142: