Эстетика. Том четвертый

и свою жизнь. Дух христианской общины равным образом увидел действительность в исходном отношении развивающейся и рас крывающейся жизни, но так как величайшим врагом для него как чувства любви была объективность, то он остался столь же бедным, как и иудейский, отвергнув, однако, то богатство, ради которого служил иудейский дух. Во всех формах христианской религии, которые развились на протяжении истории, имеется этот основной характер проти вопоставления в божественном, который должен присутствовать исключительно в сознании, и никогда в жизни. Начиная от восторженных объединений мечтателей, отказывающихся от вся кого даже чистейшего многообразия жизни, в котором дух наслаждается самим собой, и имеющих в своем сознании только бога, так что лишь в смерти, следовательно, они смогли устра нить противостояние личности, — и, далее, вплоть до действи тельности многообразного сознания, соединения с судьбой ми р а—и противопоставления бога этой судьбе, противопоставле ния, либо переживаемого во всех действиях и жизненных проявлениях, которые получают свое оправдание благодаря ощущению их служебное™ и ничтожества в этом противопо ставлении — как в католической церкви, либо же противопостав ления бога лишь в более или менее благочестивых мыслях, как в протестантской церкви; противопоставления либо ненавидяще го бога — жизни как представляющей собой позор и преступле ние, как в некоторых протестантских сектах, либо же благого бога — жизни и ее радостям как полученного от бога дара благо деяния, как действительности, в которую затем низводится до уровня исторического объективного созерцания возвышающаяся над ней форма духа в идее божественного человека, пророка и т. д. — между этими крайностями, находящимися между про тивопоставлением бога и мира, божественного и жизни, христи анская церковь прошла свой круг в том и другом направлении, но по самому существу ее характера она не может найти успо коения в безличной живой красоте. И такова ее судьба, что церковь и государство, богослужение и жизнь, благочестие и до бродетель, духовное и светское действие никогда не могут слить ся воедино.

«Hegels Jugendschriften», S. 262, 284—286, 288—289, 293—297, 299, 300, 322—324, 329, 330, 341—342. Перевод Ю. Η. Попова theologische

46