Эстетика. Том четвертый

противоборствующим — воспоминанием о боге и взором, обращен ным к нему. Но отчасти и осуществлением божественного, и по стольку борьбой с судьбой, отчасти в распространении царства божьего, с раскрытием которого все царство мира сего оказалось уменьшенным внутри себя и исчезло, отчасти в непосредственной реакции против отдельных сторон судьбы, поскольку они сталки вались с ним,—за исключением той ее стороны, которая непос редственно выступила как государство и была осознана Иисусом, но по отношению к которой он держался пассивно. Судьба Иисуса не была всецело судьбой его общины. Так как община состояла из множества людей, живших в таком же отде лении от мира, то каждый из ее членов нашел множество одина ково настроенных с ним, они держались вместе и действительно могли быть в большем удалении от мира. Так как тем самым они меньше встречались и сталкивались с ним, то их меньше раздра жал этот мир, они менее жили в отрицательной деятельности борьбы, и у них больше должна была развиться потребность в позитивной жизни, ибо общность в отрицании не дает наслаж дения и не является красотой. Упразднение собственности, вве дение общности имуществ, совместные трапезы составляют скорее соединение в отрицании, чем позитивное объединение. Сущностью их союза было обособление от людей и любовь между собою; то и другое необходимо связано. Эта любовь должна и могла быть не соединением индивидуальностей, по объединением в боге, и только в боге; в вере может соединиться только то, что противопоставляет себя действительности, обособляется от нее. Тем самым это противопоставление было фиксировано и стало существенной частью принципа союза. И любовь всегда должна была удерживать форму любви, веры в бога, не становясь живой и не представляя себя в образах жизни, ибо всякий образ жизни может быть постигнут рассудком противоположным способом — в качестве его объекта, в качестве действительности. И отноше ние к миру должно было стать страхом перед соприкосновением с ним, бегством от любой жизненной формы, потому что в каж дой из них, поскольку она имеет образ и является только одной стороной, может быть вскрыта ее недостаточность, и эта недо статочность составляет причастность ее миру. Так,, следовательно, союз общины не нашел примирения с судьбой, но составил дру гую, противоположную иудейскому духу крайность, не обретя середины этих крайностей в красоте. Иудейский дух фиксировал как действительность модификации природы, жизненные отноше ния, не только не стыдясь их скудости в качестве даров госпо да, но видя в обладании этой действительностью свою гордость

45