Эстетика. Том четвертый

больше точек, где она может объединиться и чувствовать себя, тем более проникновенной может быть любовь. Чем обширнее многообразие отношений и чувств любящих, тем проникновеннее сосредоточивается любовь, тем она более исключительна и более безразлична по отношению к другим формам жизни. Ее радость смешивается с любой другой жизнью, признает ее, но замыкается обратно в чувстве индивидуальности, и чем обособленнее люди в их отношении к миру по своему образованию и интересам, чем более своеобразен каждый из них, тем ограниченнее становится любовь по отношению к самой себе. И для созпания своего сча стья, чтобы доставить его себе, как она охотно это делает, необ ходимо, чтобы она обособилась и даже вызвала бы вражду к себе. Любовь между многими допускает поэтому лишь известную степень силы, проникновенности и требует равенства духа, инте ресов, многих жизненных отношений, а также меньшей индиви дуальности. Эта общность жизни, это равенство духа могут быть осознаны, поскольку они не являются любовью, лишь благодаря своим определенным, твердо обозначенным проявлениям. Не может быть и речи о совпадении в познании, в одинаковых мне ниях. Соединение многих покоится на равной нужде, оно отображается в предметах, которые могут быть общими, в отно шениях, возникающих в связи с этим, и затем в совместном устремлении вокруг этого, в совместной деятельности и действип. Оно может связываться со множеством предметов совместного владения и наслаждения и одинаковой образованности и может осознаваться в них. Множество одинаковых целей, весь объем физических нужд может быть предметом объединенной деятель ности, в ней изображается один и тот же дух, и этот совместный дух находит затем удовольствие в том, чтобы дать спокойно познать себя, чтобы быть радостным в своем объединении, насла ждаясь собою в радости и игре. Друзья Иисуса после его смерти держались вместе, совместно ели и пили, некоторые из их братств упразднили всякое право собственности друг по отноше нию к другу, у других это выразилось в богатых пожертвованиях и взносах в пользу общины. Они говорили между собой об их ушедшем друге и учителе, совместно молились и поддерживали друг друга в вере и мужестве. Их враги обвиняли некоторые из их общин даже в общности жен; однако они не имели мужества и чистоты, чтобы заслужить это обвинение или чтобы не сты диться этого. Многие отправились совместно донести свою веру и свои надежды до других народов. И так как это есть единст венное дело христианской общины, то ее существенным свойством является прозелитизм. Помимо этого совместного наслаждения*

43