Эстетика. Том четвертый

сищ с другой стороны, такая форма конечного способа представ ления снимается в вере в единый дух и в благоговении культа.

§ 566 В этом разделении форма отделяется от содержания , и в первой различные моменты понятия отделяются друт от друга как особые сферы или элементы, в каждом из которых раскрыва ется абсолютное содержание; а) в качестве вечного содержания, в своем обнаружении остающегося при самом себе; β) (в качестве различения вечной сущности от обнаружения, становящегося в силу этого различения миром явлений, в который вступает содер жание; γ) в качестве бесконечного возвращения и примирения мира с вечной сущностью, возвращения ее из явления в единство ее полноты. § 567 а ) В моменте всеобщности — сфере чистой мысли или в аб страктной стихии сущности — абсолютный дух является, следо вательно, тем, что первоначально есть нечто предположенное, однако не остающееся замкнутым, но в качестве субстанциаль ной мощи в рефлективном определении причинности являющее ся творцом неба и земли. В этой вечной сфере он порождает, од нако, лишь самого себя в качестве своего сына и с этим разли ченным от него существом остается в такой же мере в изначаль ном тождестве, в какой это определение — быть в чем-то раз личенным от всеобщей сущности — вечно себя снимает, и в си лу этого опосредствующего момента самого себя снимающего опосредствования представляет собой первую субстанцию, в суще стве своем как конкретную единичность и субъективность — дух, β) Но в моменте особенности суждения это конкретное веч ное существо есть то, что заранее предположено, и его движение есть порождение явления, распадение вечного момента опосред ствования, единого сына, на самостоятельную противополож ность, с одной стороны,— неба и земли, стихийной и конкретной природы, с другой стороны,— духа, как находящегося с ней в известном отношении, следовательно, как конечного духа, кото рый в качестве крайности сущей внутри себя отрицательности приобретает самостоятельное существование в качестве зла. Он § 568

•428