Эстетика. Том четвертый

ческое искусство, где соответствующее идее оформление еще не найдено и мысль изображается, скорее, как (выходящая з<а преде лы формы и с ней борющаяся, как отрицательное отношение к ней, в которую она в то же время стремится воплотиться. Смысл и содержание свидетельствуют тем самым о том, что бес конечная форма еще не найдена, еще не опознана, еще не созна ла себя как свободный дух. Это содержание выступает лишь как абстрактный бог чистого мышления или как стремление к нему, которое неустанно и не находя себе применения проходит через все оформления, не будучи в состоянии достичь своей цели. § 562 Другой род несоразмерности идеи и ее оформления состоит в том, что бесконечная форма, субъективность, не представляет собой, как в упомянутой крайности, только поверхностной лич ности, а представляет собой самое внутреннее и бог познается не только как ищущий своего оформления и как находящий свое удовлетворение во внешней форме, но как такой, который нахо дит себя лишь внутри себя и тем самым в духовном дает себе свое адекватное оформление. Вот почему искусство — романти ческое — отказывается показать бога как такового во внешнем облике и через посредство красоты; оно изображает его снисхо дящим до явления; божественное изображается как внутреннее существо во внешности, само себя от этой последней освобож дающее, почему внешность и может выступать здесь как нечто случайное по отношению к ее значению. [Задача философии религии — познание логической необхо димости в процессе прогрессивно развивающихся определений того существа, которое познается как абсолютное, прежде всего определений, которым соответствует та или иная сторона куль та; далее, познание мирского самосознания, сознание того, что является в человеке его высшим назначением, словом, познание того, что природа нравственности народа, принцип его права, его действительной свободы и его государственного устройства, как π его искусства и науки,— все это соответствует тому принципу, который составляет субстанцию религии. Понимание того, что все эти моменты действительности народа составляют одну сис тематическую целокупность и что все они созданы и сотворены единым духом, лежит в основе того, что история религий совпа дает со всемирной историей. По поводу тесной связи искусства с религиями следует сде лать само собой напрашивающееся замечание, что изящное ис

424 /