Эстетика. Том четвертый

ется гибель двух любящих вследствие раздора между их семья ми; но это — еще не бессмертная трагедия Шекспира. Что же касается, далее, отношеиия между содержанием и формой в научной области, то мы для пояснения этого соотноше ния должны напомнить о различии между философией и осталь ными науками. Конечный характер последних состоит вообще в том, что в них мышление, как представляющее собою только формальную деятельность, берет свое содержание извне, как дан ное, и что содержание в них не сознается как определенное из нутри лежащей в его основании мыслью. Следовательно, содер жание и форма не вполне проникают здесь друг друга, между тем как в философии это раздвоение отпадает, и ее поэтому мож но назвать бесконечным познанием. Однако и философское мыш ление очень часто рассматривается в качестве лишь формальной деятельности; это верно в особенности относительно логики, ко торая по всеобщему признанию имеет дело лишь с мыслями как таковыми, и считается бесспорным, что она не имеет содержания. Если под содержанием понимать лишь то, что можно ощупать руками, вообще чувственно воспринимаемое, то мы охотно согла симся, что как философия вообще, так и в особенности логика не имеют никакого содержания, то есть не имеют такого чувст венно воспринимаемого содержания. Но уже обычное сознание и всеобщее словоупотребление отнюдь не понимают под содержа нием исключительно то, что может быть чувственно воспринимае мо, или вообще только наличное бытие. Когда говорят о бессо держательной книге, то под этим, как известно, понимают не только книгу с пустыми страницами, а и такую книгу, содержа ние которой почти тождественно отсутствию всякого содержания. При более строгом рассмотрении оказывается в последнем счете, что то, что образованное сознание называет содержанием, озна чает только то, в чем налично богатство мысли. Но этим вместе с тем признается, что не следует рассматривать мыслей как без различных к содержанию и самих по себе пустых форм и что как в искусстве, так и во всех других областях истинность и цель ность содержания существенным образом 'зависят от того, на сколько оно оказывается тождественным с формой.

§ 138

3) Внутреннее есть основание, рассматриваемое как пред ставляющее собою лишь форму одной стороны явления и отно шения, как пустая форма рефлексии внутрь себя, которой проти востоит существование в качестве формы другой стороны отноше 390/