Эстетика. Том четвертый

что-либо «добавлять», но лишь изменять свои компендиумы через десять-двадцать лет. Если хочешь быть совершенным, продай имение твое и раз дай нищим, сказал Христос юноше *. Этот установленный Хри стом образ совершенства содержит в самом себе доказательство того, как часто Христос в своих наставлениях имел в виду вос питание и совершенствование отдельного человека и как редко распространял это на общество в целом. Противники христианства очень едко и отчасти с горечью приводили испорченность христиан, особенно духовенства, в ка честве аргумента против их истины и благодетельности — защит ники же его выдавали это за бессильнейшую, хотя и блестящую атаку. Но если они и были столь действенны, все же нельзя упускать из виду их главного дела — морального улучшения, особенно у тех, которые с юности постоянно занимались размыш лениями об этом. Их постоянной отговоркой было то, что хри стианская религия была не понята. Но и у них ведь была Биб лия, как и у нас. Они дают понять, что чего-то не было в их компендиуме и, если бы это выявилось, все было бы иначе. Но разве христианская религия противостояла деспотизму? Когда же она противилась работорговле? Ее священники отправ ляются с кораблями в Гвинею. Или торговле людьми? Посылают ся полковые священники. Или войнам? Деспотизму всякого рода? Искусство, просвещение улучшили нашу мораль, а потом гово рят, что это сделала христианская религия, без нее философия не обрела бы своих принципов. В республике живут для идеи, в монархиях всегда для чего то отдельного — но люди и здесь все же не могут быть без идеи, они создают некую отдельную идею, идеал. Там — идея, как это должно быть, здесь — идеал, который они редко создавали са ми,—божество. В республике великий дух все свои силы, физи ческие и моральные, отдает идее, вся его сфера действия имеет единство. Набожный христианин, который целиком посвящает себя служению своему идеалу, есть мечтатель-мистик; и если его идеал заполняет его целиком, он не может поделить себя между ним и сферрй своей мирской деятельности и, отдавая все свои силы первому, становится как м-м Гюйон. Требование созерцать идеал будет удовлетворено чрезмерной фантазией, чувственность также утверждает свои нрава; примеры — бесчисленные монахи и

* Еванг. от Матфея, 19, 21.

32