Эстетика. Том четвертый

ИЗ КНИГИ «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ ПРАВА»

1820 Так как я имею возможность определить себя в том или ином направлении, то есть так как я могу выбирать, то я обладаю произволом, что обычно называют свободой. Выбор, который находится в моем распоряжении, заключается во всеобщности воли, в том, что я могу сделать то или другое моим. Это мое в качестве особого содержания не соответствует мне, существует, таким образом, отдельно от меня и лишь в возможности быть моим, точно так же как и «я» есть только возможность сомкнуть ся с ним. Выбор зависит поэтому от неопределенности «я» и от определенности некоторого содержания. Воля, таким образом, из-за этого содержания не свободна, хотя она формально имеет в себе бесконечность; ей не соответствует ни одно из этих содер жаний; ни в одном из них она не находит поистине самой себя. И «произвол» подразумевает, что содержание определяется к то му, чтобы быть моим не благодаря природе моей воли, а благо даря случайности; я, следовательно, также завишу от этого содержания: в этом состоит противоречие, которое заключается в произволе. Обыкновенный человек полагает, что он свободен, если ему дозволено поступать произвольно; но именно в произво ле заключается причина его несвободы. Если я хочу разумного, то я поступаю не как обособленный индивид, а согласно поняти ям нравственности вообще; в нравственном поступке выдвигаю я не самого себя, а суть. Но когда человек делает нечто превратное, он больше всего проявляет свою обособленность. Разумное — это большая дорога, по которой ходит каждый, на которой никто не выдается. Когда великие художники создают совершенное произ ведение, то можно сказать: таким оно должно быть, то есть обо собленность художника совершенно исчезла, и в произведении не проявляется его манера . У Фидия нет манеры; сама статуя живет и выступает перед нами. Но чем художник неудачнее, тем боль 173/