Эстетика. Том четвертый

дело с его в-себе- и для-себя-бытием. Если это знание казалось тогда лишь односторонним взглядом сознания как такового, то здесь выступила действительная истина этого взгляда. Она состо ит в том, что эта всеобщая значимость самосознания есть отчуж денная от него реальность. Эта значимость есть всеобщая дейст вительность самости; но эта действительность непосредственно есть точно так же извращение; она есть потеря самостью своей сущности. — Отсутствующая в нравственном мире действитель ность самости приобретена благодаря ее уходу обратно в лицо; то, что в нравственном мире было едино, выступает теперь разви тым, но от себя отчужденным.

Из раздела седьмого РЕЛИГИЯ

В рассмотренных до сих пор формообразованиях, которые, в общем, различались как сознание, самосознание, разум и дух, религия как сознание абсолютной сущности хотя вообще и встре чалась, однако с точки зрения сознания, которое сознает абсолют ную сущность; но в названных формах не появлялась абсолютная сущность в себе самой и для себя самощ не появлялось самосо знание духа. Уже сознание, поскольку оно есть рассудок, становится со знанием сверхчувственного или «внутреннего» в предметном на личном бытии. Но сверхчувственное, вечное, или как бы еще оно ни называлось, лишено самости; это всего лишь всеобщее, кото рое еще далеко от того, чтобы быть духом, знающим себя как дух. — Затем самосознание, которое имеет свое завершение в фор ме несчастного сознания, было лишь скорбью духа, прорываю щейся вновь в предметности, но ее не достигающей. Единство единичного самосознания и его неизменной сущности, до которого доходит несчастное сознание, остается поэтому по ту сторону его.— Непосредственное наличное бытие рргума, который высту пал для нас из этой скорби, и свойственные ему формы не имеют религию, а именно религию подземного мира; она — вера в в непосредственном наличествовании. Напротив того, в нравственном мире мы видели некоторую религию, а именно религию подземного мира ; она — вера в страшную неведомую ночь судьбы и в Эвмениды отошедшего духа; первая есть чистая негативность в форме всеобщности, вто рые — та же негативность в форме единичности. Хотя, таким

110