Эстетика. Том четвертый

всеобщая множественность единичности: отделенная от этой множественности одинокая самость на деле есть недействитель ная, бессильная самость. — В то же время она есть сознание содержания, противостоящего указанной всеобщей личности. Но это содержание, освобожденное от своей негативной силы, есть хаос духовных сил, которые, будучи неукротимы как стихийные сущности, движутся в диком разгуле, беснуясь и сокрушая друг друга; их бессильное самосознание есть безвластное окружение и почва для их буйства. Зная себя, таким образом, как совокуп ность всех действительных сил, этот господин мира есть чудо вищное самосознание, которое чувствует себя действительным богом; но так как он есть лишь формальная самость, которая не в состоянии обуздать эти силы, то его движение и самоуслажде ние точно так же есть чудовищный разгул. Господин мира имеет действительное сознание того, что он есть, — всеобщей силы действительности — в той разрушающей власти, которую он осуществляет по отношению к противостоя щей ему самости его подданных. Ибо его мощь не есть духовпое единодушие, в котором отдельные лица узнавали бы свое собст венное самосознание, а, напротив, как лица они суть для себя и исключают непрерывную связь с другими из абсолютной хруп кости своей точечности (Punktual i tat ); они, следовательно, нахо дятся в некотором лишь негативном отношении и друг к другу и к нему, который составляет их соотношение или непрерывную связь. В качестве этой связи он есть сущность и содержание их формализма, но содержание им чуждое и сущность — им враж дебная, которая, напротив, снимает именно то, что для них имеет значение их сущности,—их бессодержательное для-себя-бытие,— и, будучи непрерывной связью их личности, именно ее и разру шает. Таким образом, правовая личность, так как в ней выказы вается чуждое ей содержание (а оно выказывается в них, потому что оно есть их реальность), на опыте узнает, скорее, свою бес субстанциальность. Наоборот, разрушительное возбуждение умов на этой лишенной сущности почве сообщает себе сознание своего всевластия, но эта самость есть одно лишь опустошение, поэтому опа оказывается лишь вне себя и есть, скорее, отказ от своего самосознания. Такова та сторона, на которой самосознание действительно в качестве абсолютной сущности. Но сознание, изгнанное из этой действительности назад в себя, размышляет об этой своей несу щественности. — Как мы видели выше, стоическая самостоятель ность чистого мышления проходит через скептицизм и обретает свою истину в несчастном сознании: истину того, как обстоит 109