Эстетика. Том четвертый

Таким образом, последнее считается теперь в себе и для себя сущей сущностью; эта признанностъ есть ее субстанциаль ность; но эта субстанциальность есть абстрактная всеобщность, потому что ее содержание есть «эта» хрупкая самость, а не са мость, растворенная в субстанции. Итак, личность здесь выступила из жизни нравственной субстанции; она есть действительно значимая самостоятельность сознания. Недействительная мысль ее, которая открывается себе благодаря отказу от действительности , раньше встречалась в ка честве стоического самосознания; подобно тому как это послед нее проистекало из господства и рабства как непосредственного наличного бытия самосознания , так и личность проистекала из непосредственного духа , который есть всеобщая господствующая воля всех и в равной мере их покорное служение. То, что для стоицизма только в абстракции было «в себе» [-бытием], теперь есть действительный мир . Стоицизм есть не что иное, как созна ние, которое переносит принцип правового состояния, лишенную духа самостоятельность, на свою абстрактную форму; своим бег ством из действительности оно достигло только мысли о само стоятельности; оно есть абсолютно для себя , потому что оно не связывает своей сущности с каким-либо наличным бытием, а, отказываясь от всякого наличного бытия, полагает свою сущ ность исключительно в единстве чистого мышления. Таким же способом и право лица не связано ни с более богатым или могу щественным наличным бытием индивида как такового, ни с ка ким-либо всеобщим живым духом, а, напротив, связано с чистым «одним» его абстрактной действительности или с ним как самосо знанием вообще. [2. Случайность лица.] — Так же как абстрактная самостоя тельность стоицизма проявила свое претворение в действитель ность, так и это последнее повторит движение первой. Абстракт ная самостоятельность стоицизма переходит в скептический хаос сознания, в болтовню негативного, которая бесформенно блуж дает от одной случайности бытия и мысли к другой, растворяет их, правда, в абсолютной самостоятельности, но в равной мере и порождает снова и на деле есть только противоречие самостоя тельности и несамостоятельности сознания. — Точно так же лич ная самостоятельность права есть, скорее, такой же всеобщий хаос и взаимное растворение. Ибо то, что считается абсолютной сущностью, есть самосознание как чистое пустое «одно» лица. В противоположность этой пустой всеобщности субстанция имеет форму наполнения и содержания, и этому содержанию теперь дана полная свобода и оно неупорядочено, ибо налицо уже не

107