Эстетика. Том четвертый

щееся равновесие нравственного духа как раз в самом этом по кое и красоте, ибо непосредственность имеет противоречивое значение: она есть бессознательный покой природы и обладаю щий самосознанием непокойный покой духа. — Вследствие этой природности «этот» нравственный народ есть вообще некоторая индивидуальность, определенная природой и потому ограничен ная, и, следовательно, она находит свое снятие в некоторой дру гой индивидуальности. Но так как эта определенность, которая, утвержденная в наличном бытии, есть ограничение, но точно так же и негативное вообще и самость индивидуальности, — ис чезает, то жизнь духа и эта субстанция, во всех [индивидуаль ностях] обладающая сознанием себя самой, потеряны. Эта суб станция выступает как присущая им формальная всеобщность, не обитает в них более как живой дух, а простая цельность (Ge diegenheit) ее индивидуальности рассыпалась на множество точек. с) Правовое состояние [1. Значимость лица.] — Всеобщее единство, в которое воз вращается живое непосредственное единство индивидуальности и субстанции, есть лишенная духа общественность, которая пе рестала быть лишенной самосознания субстанцией индивидов и в которой индивиды теперь обладают значимостью сообразно своему единичному для-себя-бытию как самодовлеющие сущно сти и субстанции. Всеобщее, раздробленное на атомы — на аб солютное множество индивидов, — этот умерший дух есть ра венство, в котором все имеют значение как «каждые», как ли ца. — То, что в мире нравственности называлось скрытым боже ственным законом, на деле выступило из своего «внутреннего» в действительность; в нравственном мире отдельное лицо счи талось и было действительным лишь как общая кровь семьи. В качестве «этого» лица оно было лишенным самости отошед шим духом; но теперь оно вышло из своей недействительности. Так как нравственная субстанция есть только истинный дух, он возвращается в достоверность себя самого; нравственной суб станцией он оказывается в качестве положительного, всеобщего, действительность же его состоит в том, что он есть негативная всеобщая самость.— Мы видели, что силы и формы нравствен ного мира потонули в простой необходимости пустой судьбы . Эта сила нравственного мира есть субстанция, рефлектирующая себя в свою простоту; но рефлектирующая себя абсолютная сущность, именно указанная необходимость пустой судьбы, есть не что иное, как «я» самосознания.

106