Эстетика. Том четвертый

впадает в вину, которая уничтожает его. Победа одной силы и ее характера и поражение другой стороны было бы, следова тельно, только частью и незавершенным произведением, которое неудержимо движется к равновесию обеих. Лишь в равном под чинении обеих сторон осуществлено абсолютное право, и нрав ственная субстанция выступила как негативная сила, которая поглощает обе стороны, или как всемогущая и справедливая судьба. [3. Растворение нравственной сущности.] — Если рассматри вать обе силы с точки зрения их определенного содержания и его индивидуализации, то картина их сложившегося конфликта с ее формальной стороны предстанет перед нами как конфликт нравственности и самосознания с бессознательной природой и наличествующей благодаря этой природе случайностью (послед няя имеет некоторое право по отношению к самосознанию, пото му что оно есть только истинный дух, только в непосредствен ном единстве со своей субстанцией); со стороны же своего содержания эта картина предстанет как разлад между божест венным и человеческим законами. — Юноша выбывает из бессо знательной сущности, из духа семьи, и становится индивидуаль ностью общественности; но то обстоятельство, что он еще при надлежит природе, из которой он вырвался, сказывается в том, что он в силу случайности один из двух братьев, которые с рав ным правом домогаются одного и того же*; неравенство, выра жающееся в более раннем и более позднем рождении, как при родное различие не имеет значения для них, вступающих в нравственную сущность. Правительство же как простая душа или самость народного духа не допускает двойственности индиви дуальности; и по отношению к нравственной необходимости этого единства природа выступает как случайность множественности. Между обоими поэтому возникает раздор, и их равное право на государственную власть сокрушает обоих, ибо они в равной мере неправы. Если посмотреть на это с человеческой точки зрения, то преступление совершил тот, который, не будучи владеющим, напа дает на общественность, во главе которой стоял другой; напротив, право оказывается на стороне того, который сумел схватить дру гого лишь как отдельное лицо, оторванное от общественности, и изгнал его в этом состоянии бессилия; он посягнул лишь на индивида как такового, а не на общественность, не на сущность человеческого права. Общественность, подвергшаяся нападению со стороны пустой единичности и защищенная ею, сохраняется,

* Этеокл и Полиник. (Прим.

перев.)

102