Эстетика. Том четвертый

знать своей действительностью то, что ему противоположно, оно должно признать свою вину; терпя беду, мы признаем, что согрешили *. Это признание выражает снятый разлад между нравственной целью и действительностью, оно выражает возвращение к нрав ственному образу мыслей, который знает, что только правое имеет значение. Тем самым, однако, то, что совершает поступки, отка зывается от своего характера и от действительности своей само сти, и оно погибло. Его бытие состоит в том, что оно принадле жит своему нравственному закону как своей субстанции; но в признании противоположного [закона] этот закон перестал быть для него субстанцией; и вместо своей действительности оно до стигло недействительности образа мыслей. — Субстанция, прав да, выступает в индивидуальности как пафос ее, а индивидуаль ность — как то, что оживляет ее и потому стоит над ней; но субстанция есть пафос, который в то же время есть характер [совершающего поступки]; нравственная индивидуальность непо средственно и в себе составляет одно с этим своим всеобщим, она имеет свое существование только в нем и не в состоянии пере жить гибели, которой подвергается эта нравственная сила от противоположной ей силы. Но при этом она обладает достоверностью того, что та инди видуальность, пафос которой есть эта противоположная сила, претерпевает зла не больше, чем она причинила. Движение нрав ственных сил друг против друга, как и движение индивидуаль ностей, утверждающих их в жизни и поступках, достигло своего истинного конца только в том, что обе стороны подвергаются одной и той же гибели. Ибо ни одна из этих сил не имеет ника кого преимущества перед другой, чтобы быть более существен ным моментом субстанции. Равная существенность и равнодуш ная устойчивость обеих друг возле друга есть их лишенное самости бытие. В действии они суть в качестве самодовлеющей сущности, но разной самодовлеющей сущности, что противоречит единству самости и составляет их бесправность и необходимую гибель. Точно так же характер, с одной стороны, со стороны своего пафоса или субстанции, принадлежит только одной из этих сил, с другой же — со стороны знания, — характер и той и другой раздвоен на осознанное и неосознанное, и, так как каждый из них сам вызывает эту противоположность и благодаря действию даже и не-знаниѳ оказывается его произведением, он

* Софокл, «Антигона», IV, 926. (Прим.

перев.)

101