Эстетика. Том четвертый

к одному закону, но отказалось от другого и нарушает его своим действием.— Вина не есть равнодушная двусмысленная сущ ность в том отношении, что действие, как оно действительно об наруживается, может быть, но может и не быть действованием ее самости, словно с действованием могло бы связываться нечто внешнее и случайное, что не принадлежит действованию, с ка ковой стороны, следовательно, действование было бы невинов ным. Наоборот, действование само есть это раздвоение: оно устанавливает себя для себя и противопоставляет этому неко торую чуждую внешнюю действительность; то, что таковая есть, относится к самому действованию и ему обязано своим бытием. Свободно от вины поэтому только недейетвование — как бытие камня, даже не бытие ребенка.— Но по содержанию в нравст венном поступке заключается момент преступления, потому что он не снимает природного распределения обоих законов между двумя полами, а, напротив, будучи нераздвоенным ориентирова нием на закон, остается внутри природной непосредственности и, будучи действованием, превращает эту односторонность в ви ну в том смысле, что схватывает только одну из сторон сущ ности и негативно относится к другой, то есть нарушает ее. К чему относится во всеобщей нравственной жизни вина и пре ступление, действование и совершение поступков — об этом оп ределеннее будет сказано позже; непосредственно ясно лишь то, что совершает поступки и бывает виновно не «это» отдельное ли цо; ибо оно как «эта» самость есть только недействительная тень, или: оно есть лишь в качестве всеобщей самости, π инди видуальность просто есть формальный момент действования во обще, а содержание — это законы и нравы и определенно для отдельного лица — законы и нравы его сословия; отдельное лицо есть субстанция в качестве рода, который в силу своей опреде ленности, правда, становится видом, но вид остается в то же время всеобщностью рода. Самосознание внутри народа спуска ется от всеобщего лишь до особенности, не до единичной инди видуальности, которая в своем действовании выявляет исключи тельную самость, некоторую негативную по отношению к себе действительность, а в основе его поступков лежит прочное до верие к целому — доверие, к которому не примешано ничего по стороннего, ни страха, ни вражды. Нравственное самосознание в своем действии узнает теперь на опыте развитую природу действительных поступков , — и тог да, когда оно подчинялось божественному, и тогда, когда оно подчинялось человеческому закону. Явный для него закон в своей сущности связан с противоположным законом; сущность

4*

99