Эстетика. Том четвертый

Нравственное как абсолютная сущность и абсолютная мощь в одно и то же время не может допустить никакого извращения своего содержания. Если бы оно было только абсолютной сущ ностью без мощи, оно могло бы быть извращено индивидуаль ностью; но последняя, как нравственное сознание, вместе с от казом от одностороннего для-себя-бытия отреклась от извраще ния; точно так же и наоборот, одна лишь сила могла бы быть извращена со стороны сущности, если бы она еще была таким для^себя-бытием. В силу этого единства индивидуальность есть чистая форма субстанции, которая есть содержание, а действо вание есть переход из мысли в действительность лишь как дви жение некоторой лишенной сущности противоположности, мо менты которой не имеют особенного, друг от друга отличного содержания и существенности. Абсолютное право нравственно го сознания состоит поэтому в том, чтобы действие, форма его действительности, было лишь тем, что оно знает. [2. Противоположности нравственной деятельности.] — Но нравственная сущность сама расколола себя на два закона, и сознание как нераздвоенное отношение к закону предназначено только для одного. Подобно тому как это простое сознание на стаивает на абсолютном праве, чтобы ему как нравственному сознанию сущность являлась в том виде, в каком она есть в себе, так и эта сущность настаивает на праве своей реальности, или на своем удвоении. Но в то же время это право сущности не про тивостоит самосознанию в том смысле, будто оно где-то в дру гом месте,— оно есть собственная сущность самосознания; только тут ото имеет свое наличное бытие, свою силу, а его проти воположность есть акт самосознания . Ибо последнее именно по тому, что оно есть для себя самость, и начинает действовать, поднимается из простой непосредственности и само устанавли вает раздвоение . Совершая действие, оно отказывается от опре деленности нравственности в том смысле, что она есть простая достоверность непосредственной истины, и устанавливает разде ление себя самого на себя как на деятельный момент и на про тивостоящую негативную для него действительность. Самосозна ние, таким образом, благодаря действию становится виной . Ибо вина есть его действование *, а действование — его сокровенней шая сущность; и вина получает также значение преступления: ибо в качестве простого нравственного сознания оно обратилось

* Ср. значение слова «вина» — в смысле причины и в смысле про ступка, преступления. (Прим. перев.)

98