Древний город Афины и его памятники

(своего) захвата, посадила маслину, которая и теперь показывается в Пандросии. Когда же у обоих возник спор из-за этой страны, Зевс, прекратив вражду Афины и Посейдона, дал им в судьи не Кекропа и Краная, как говорят некоторые, и не Эрисихтона, но 12 богов. После их суда Аттика была присуждена Афине на основании свидетельства Кекропа о том, что она первая посадила маслину. Афина же по себе назвала город Афинами, а Посейдон, разгневавшись, затопил Триасий- скую равнину и покрыл Аттику водой». 112 Таким образом, спор Афины и Посейдона, по афинскому преданию, происходил на Акрополе во дворце Кекропа. Развитие культа Зевса на Акрополе и версия о поражении Посей- дона в споре с Афиной показывают, что древний культ Посейдона постепенно оттесняется в Афинах на второй план. Это наглядно видно и в версиях о смерти Эрехтея: по одной из них, ударом трезубца его убил Посейдон, по другой — Эрехтей был убит молнией Зевса по просьбе Посейдона. В северном портике Эрехтейона у следов трезубца, которые затем объяснялись как следы Зеъсовой молнии, был поставлен алтарь Зевса Вышнего, а море Посейдона стало называться морем Эрехтея. По древним обычаям, человек, убитый молнией, должен быть похоронен на том же месте. Таким образом, гробница Эрехтея должна была находиться под следами молнии в склепе под полом северного портика. Как раз над этим склепом у стены храма и помещалось небольшое отверстие, предназначенное для жертвенных возлияний. Герой Эрехтей чтился афинянами, вероятнее всего, так же, как и герой Фок, внук Сисифа, в Фокиде. Павсаний пишет, что при жертво- приношении «по старинному обычаю, кровь вливают через дыру в могилу, а мясо тут же съедают» (X, 44, 10). 113 Культовый обряд у могилы Эрехтея подтверждается эпиграфическими данными о суще- ствовании в этом же портике второго алтаря «Тиеха» (т. е. «Возливаю- щего жертвы»). Если Зевсу Вышнему приносились лишь бескровные жертвы, то в непосредственной близости от его алтаря находился жерт- венник Эрехтея, на котором приносили в жертву быка. 114 Алтарь Зевса был посвящен божеству, ударившему молнией, второй алтарь — убитому этой молнией Эрехтею. Близость алтарей подтверждается и тем, что в театре Диониса кресла жрецов Зевса и Тиеха были рядом. В мифе убийство быка связано с прибытием Эрехтея в Афины: «Когда Эрехтей царствовал над афинянами, тогда впервые на жертвен- нике Зевса Полнея жрец-быкобоец убил быка. . .» (Павсаний, I, 28, 10). 112 Геродот (VIII, 55) рассказывает о храме Эрехтея, сына Земли, в котором на- ходится оливковое дерево и море, как свидетельство спора Афины и Посейдона. 113 Тот же обычай пролития жертвенной крови на могиле мы встречаем в обрядах дипилонских погребений. 114 Это подтверждает закон Солона, запрещавший жертвоприношения быков на могилах ( П л у т а р х . Солон, 21,5). 200