Дизайн для реального мира

Эстетика : Это традиционное прибежище художника богемы . Мифологическая фигура в сандалиях , с любовницей , мансардой и мольбертом , стремящаяся выразить свои мечты посредством творчества . Завеса тайны , окружающая эстетику , может ( и должна ) быть рассеяна . Словарное определение эстетики как теории прекрасного в искусстве и суждениях вкуса не является для нас чем - то новым . Тем не менее мы знаем , что эстетика – это инструмент , один из наиболее важных инструментов в творчестве дизайнера ; инструмент , помогающий создать из форм и красок реально существующие объекты , которые воздействуют на нас , нравятся нам , кажутся прекрасными , волнующими , при влекательными , значительными . Поскольку для анализа эстетики нет готового мерила , принято считать , что это личное самовыражение , полное тайны . Мы знаем , что нам нравится , а что не нравится , и ограничиваемся этим . Сами художники в последнее время все чаще считают свою работу самолечением и вместе с тем способом самовыражения , путают вседозволенность со свободой и пренебрегают всякой дисциплиной . Они часто не могут прийти к согласию относительно различных элементов и атрибутов эстетики дизайна . Если сравнить « Тайную вечерю » Леонардо да Винчи с обычными обоями , можно понять , как эти вещи действуют эстетически . В качестве « чистого » искусства живопись была источником вдохновения , восторга , красоты , катарсиса ... короче , средством коммуникации Святой Церкви в те времена , когда в основном неграмотному населению были в диковинку живописные или графические изображения . Но « Тайной Вечере » также требовалось выполнить другие функциональные требования ; кроме духовного назначения фрески , она использовалась для покрытия стены . Что касается метода , фреска должна была отразить материал ( пигмент и носитель ), инструменты ( кисти и мастихин ) и технологию ( индивидуальный стиль работы мастера ), которые применил Леонардо . Она должна была удовлетворить человеческую потребность в духовном ; она также должна была действовать в ассоциативном и телезисном плане , отсылая к Библии ; наконец , обеспечить зрителю удобную идентификацию с помощью таких традиционных символов , как расовый тип , одежда и поза Спасителя .

Тайная вечеря . Леонардо да Винчи .

Более ранние версии « Тайной вечери », написанные в VI-VU веках , показывали Христа лежащим или полулежащим на почетном месте . В течение приблизительно тысячи лет благородные ли не сидели за столом . Леонардо да Винчи отказался от лежачих поз , в которых более ранние цивилизации и художники изображали Иисуса и его апостолов . Чтобы сделать « Тайную вечерю » приемлемой в ассоциативном плане для итальянцев своего времени , Леонардо рассадил всех за столом на стульях или скамьях . К сожалению , то место Священного Писания , где рассказывается , что святой Иоанн преклонил голову на грудь Спасителю , явилось неразрешимой композиционной проблемой для художника , когда все на фреске были рассажены в соответствии с обычаями эпохи Возрождения .

27