Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

ных нами образов отдельных древних сооружений и целых жилых поселений говорят о их высокой архитектурно - конструктивной и художественной выразительности , что , несомненно , является самой настоящей , видимо , интуитивной палеоархитектоникой ([51], с . 8). Сооружения возведенные на основе отмеченной палеоархитектоники , сначала местами примитивно окрашивались , впоследствии более художественно декорировались . Это наглядно свидетельствует о гармоническом слиянии в них функциональных и конструктивных задач с архитектурными и художественно - декоративными , т . е . палеоэстетическими ([54], с . 3). Художественная деятельность человека есть своеобразная форма познания окружающей действительности , возникшая в процессе творческого труда задолго до разделения общества на классы ([135], с . 11), а это означает , что главной причиной палеоэстетического совершенства продуктов труда человека являлось не внеисторическая « способность человека чувствовать красоту природы » ([444], с . 11) и не стремление к « свободной игре видимостью » — свободной от какой - либо практической цели , от логической и моральной оценки ∗ ([135], с . 13), а создание им в процессе труда определенных предметов ( орудия труда , произведения искусства и сооружения ), которые возбуждали эстетические чувства своей логичностью , целесообраз ностью , удобством и внешними качествами , формируемыми им по законам красоты ([134], с . 15). Изучая и сопоставляя древние поселения , рассматриваемые нами в настоящей работе , мы имеем возможность проследить , как в жилых домах постепенно зарождались элементы культа — огня , матери огня ([250], с . 223), хозяйки огня , старухи огня ([404], с . 257), бывших символами безопасности домашнего очага , изобилия и плодородия , а также культы сил при роды — солнца , луны и различных тотемических образов , нередко получавших магическо - сим волическое значение . Большинство культов часто сопровождалось поклонением огню , который возжигался для многих из них , являясь их неотъемлемой частью . Примером разнообразных культов и их сочетаний в архитектуре и скульптуре можно привести неолитическое поселение Шому - тепе , где в круглом купольном жилом доме была обнаружена примитивная костяная статуэтка широ кобедрой женщины , прикрепленная над очагом на высоте 40 см , созданная более семи с поло виной тысяч лет назад ([312], с . 47). Во многих странах мира в древности зажигались огни перед статуэтками домашних божков ([404], с . 255; [230], с . 288), а часто огонь олицетворялся в женском образе — мать огня , хозяйка огня и др . ([174], с 63, 66 — 70). Культы домашнего очага и надочажной цепи имелись у ингушей , осетин , адыгейцев и у сванов ([404], с . 264). На Ближнем Востоке в целом ряде стран были найдены женские статуэтки — идольчики . Женские обнаженные статуэтки обнару жены в древних поселениях Азербайджана ( Шому - тепе , Гаргалар - тепеси ), Мингечаур — в трех сельбищах Исмаиллинского района и др . При всей общности их образцов они обладают чувственной выразительностью . Это статуэтки молодых женщин , которые резко отличаются от скульптуры эпохи палеолита , изображавшей всегда зрелых матерей древнего рода . Статуэтки , найденные в Азербайджане , изображают женщин земледельческих поселе ний , где магия плодородия полей тесно переплетается с магией человеческого плодородия ([372], с . 28). Женские статуэтки , обнаруженные в Мингечауре , покрыты точечным и рельеф ным рисунком ([329], с . 237), а статуэтки в Гаргалар - тепеси имеют по всему телу небольшие вмятины ; в обоих случаях это , по всей вероятности , оттиск зерна , как идея семени — новой зарождающейся жизни ∗∗ . Магическое изображение плодородия при помощи колоса , нарисованного на животе , мы наблюдаем на энеолитических женских статуэтках , найденных в поселениях Имирис - гора ([164], с . 93, 111) Груз . ССР и Алтын - депе ([282], с 429), Южный Туркменистан . ∗ Теория « игры », базировшаяся на эстетике Канга и Шиллера ([135], с . 13). ∗∗ Аналогичный метод придания магической значимости женским идольчикам наблюдается в антропоморфных скульптурах , относящихся к раннему этапу Трипольской культуры . Обнаруженная в Лука Врубелевецкой статуэтка « рожаницы » ( богини плодородия ) изготовлена была из глины , замешанной на зернах и муке ([92], с 135). В других поселениях Триполья были найдены статуэтки , у которых на животе имелись оттиски зерна , небольшой бугорок , обозначающий беременность , или же изображен колос ([372], с . 29).