Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

утверждали , были древнего происхождения , а верхние четыре этажа надстроены в XII в . Не имея ничего для доказательства этого предположения , они просто повторяли гипотезу Дж . Александровича - Насифи и ссылались на вышеуказанную плиту , вделанную в башню ([20], с . 160). Мидийцы , называемые Геродотом арийцами , славились своей воинственностью , искус ством стрелять из лука и умением разводить коней отличных пород , но с развитием культуры постепенно « пристрастились к роскоши ». О правильности этих слов Геродота можно судить по изысканным горным крепостям , по дворцовым , замковым и храмовым постройкам , изображен ным на ассирийских рельефах ([175], с . 24, 32 — 34, 38, 39), и по величественным развалинам крепости мидийского царя Астиага . Большое развитие получило в Мидии строительное искус ство , что видно из клинописных текстов и из сообщений античных авторов . В Мидии имелись опытные мастера - каменотесы , чьим трудом пользовались при строительстве великолепных дворцов в Сузах — старой столице Элама ([196], с . 40), и , возможно , кто - либо из этих мастеров приложил свою руку к строительству бакинского башенного храма ( Гыз галасы ). Отдельные исследователи утверждают , что из всех государств древнего мира , игравших крупную роль в истории , меньше всего нам известно о Мидии , относительно которой все наши познания ограничиваются высказываниями Геродота и Ктезия ([388], [413], [24], с . 8). От Мидии , как указывалось выше , они считали , что не сохранилось ни одной надписи . Поэтому Б . Тураев не считает возможным ставить вопрос о роли Мидии в возникновении и развитии зороастризма [411]. Правда , впоследствии В . Струве доказал , что древнеперсидская клинопись была создана мидийским царем Киарсаром ([392], с . 40 — 50) ∗ . На протяжении всей истории человечества всегда единство религий порождало и един ство образов храмов . Христианская религия создала свои типы храмов с небольшими местными архитектурными особенностями ( Собор Парижской богоматери , Собор Петра в Риме , Собор Михайловского златоверхого монастыря в Киеве , Успенский собор в Московском Кремле ([201], с . 28, 90) или Албанские христианские церкви в Азербайджане ([80], с . 31, 32; [61], с . 3 — 17). Все эти храмы имели много общего , но никто не путает их , например , с мусульманскими мечетями . В свою очередь магометанская религия создала свои виды и типы храмов , которые хотя всюду имеют свои региональные особенности , но все же остаются мечетями ( мечеть Дворца Ширваншахов в Баку , Джума - мечеть в г . Шемахе , Исфаганская мечеть в Иране и т . д .). Мы считаем , что храмы зороастрийской религии так же несли с собой единство содержания и форм , отличаясь друг ог друга чисто региональными особенностями . Храмы эти порой испытывали влияние не только одной страны , но часто и нескольких стран , исповедовавших общую религию . В юго - восточной части старого Баку , на одной из бывших прибрежных скал , вот уже несколько тысячелетий возвышается монументальное сооружение , названное в народе « Гыз галасы » (« Девичья башня »). Редкая по величине , своеобразная по своей объемно - простран ственной композиции и необычная в трактовке своих фасадов башня « Гыз галасы » неизменно привлекала внимание путешественников , исследователей , художников , являясь предметом мно гих дискуссий ∗∗ . Необычность башни вызывала и вызывает по сей день много разноречивых предполо жений о ее назначении и датировке , но никто не задумался о самом главном — под чьим влия ним , на базе какой архитектуры возникла на Апшероне башня , которая с периода ее возникно вения не имеет аналогов ни в средневековом , ни в более позднем башенном строительстве как в Закавказье , так и на Ближнем и Среднем Востоке . Отсутствие аналогов , по всей вероятности , послужило причиной того , что фактически никто из исследователей , описывавших « Гыз гала - ∗ Являлась ли Мидия родиной зороастризма , или нет , для настоящего исследония не играет роли . Главное , что она , несомненно , была страной , исповедовавшей религию маздаизма еще в глубокой древности и создавала башенные храмы в своих городах , которые , видимо , являлись образцом храмовой архитектуры для народов Древнего Востока ( Д . А .). ∗∗ Усейнов М ., Бретаницкий Л ., Саламзаде А . История архитектуры Азербайджана . М ., 1963; Э . Кемпфер , И . Лерх , С . Гмелин , Э . Эйхвальд , И . Березин , А . Араратский , П . Дорн , П . Верещагин и др .