Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

имелись пять башенных храмов ( беш гюлля ), посвященных , по всей вероятности , пантеону митраизских и маздаизских культов . Во многих древних религиях священность цифр три , пять и семь наблюдается на многочисленных примерах . В легенде о Девичьей башне также упоминаются семиглавые огни , семицветные огни , семь дней и семь ночей выли то гилавари , то хазри , новые огни зажглись на расстоянии семи фарсангов ? Что за семь огней ( семиглавые огни ) потухли в бакинском башен ном храме и зажглись семиглавым пламенем на расстоянии семи фарсангов . Нам кажется , что эти огни семи священных этажей бакинской башни , в которых имеются специальные ниши очаги , примыкающие к центральному гончарному газопроводу , от которого , видимо , были поэтажные отводы для ритуального пламени , дальше газопровод поднимался на верхнюю площадку и там при помощи тонких гончарных труб разбивался на семь ответвлений , создавал над башней огненную корону семиглавых огней . Это подтверждается рисунком художника Сергеева (1796 г .), из которого ясно видно , что на верхней круглой площадке храма имелись тумбообразные очаги ([216], с . 144; [56], с . 21 — 24). Главным божеством зороастрийцы считали Ормузда , воплощением которого был Арта огонь . На зороастрийских алтарях поддерживался неугасимый огонь , ему поклонялись , в его честь совершали жертвоприношения ([196], с . 40). Первый этаж башни , не имеющий прямой связи с первым ритуальным этажом (2- й этаж башни ), кроме приставной лестницы , служил преддверием в святилище . Собственно храм начинался со второго этажа и на протяжении всех семи этажей , где горели семь очагов в ритуальных нишах . Хочется высказать предположение , что в г . Баку были построены пять или семь башенных храмов , как это видим на примерах горных мидийских крепостей Хархар и Гишессу . Внутри первой крепости имелись пять ба шенных храмов , а перед второй полукругом располагались семь аналогичных башен . Несмотря на глубокую древность происхождения вышеприведенных легенд , относящих нас к временам митраизма и маздаизма , все же сохранившиеся в них местные названия : города Баде - Кубе ( Баку ), море Кульзум - Данизи ( Каспийское море ), ветров — хазри ( норд ), гиляни , гилявари , фарси ( моряна ) и т . д . ([419], б . с . 149, 150) — показывают , что речь идет о бакинской башне Гыз галасы , хотя в те времена , видимо , имелось немало и других храмов . Архитектурный образ и объемно - пространственные решения многих малых храмов огня не имели себе аналогов и произошли , видимо , на базе местных архитектурных форм и приемов , другие же , к ним отно сится Гыз галасы , возникли на основе и по типу крупных культовых сооружений Древнего Востока , но всегда с местными , чисто региональными чертами ( приемы каменной кладки , дар базные своды лестничных коридоров , купола и др .). К апшеронским огням и храмам огня , Солнца и беспредельного света шли паломники многих восточных стран . Впервые о священных огнях упоминается в древних источниках 395 г . в связи с вторжением гуннов в Переднюю Азию , в том числе и в Мидию , владения которых охватывали многие страны Востока . В Мидию в этот период входил также и Азербайджан . Вероятно , многие храмы по своей архитектурно - планировочной композиции могут считаться творениями каспио - апшеронского или албано - апшеронского зодчества . Однако временами они создавались также и под некоторым влиянием родственных иранских , мидийских и других храмов . Архаичное башенное сооружение г . Баку могло возникнуть как синтез архитектур двух древних народов — каспиев и мидийцев ( башни в крепостях Хархар и Кишессу . — Д . А .), По мнению ряда исследователей , Мидия является родиной религии Заратуштры ([263], с . 18) и в ней , если судить по ассирийским рельефам из Дур - Шаррукина , зародился и развивался один из типов башечных храмов . В древней Мидии основным строительным материалом был глиняный кирпич , высушенный на солнце ( сырец ). Для того , чтобы строить из сырцового кир пича высокие полые внутри башенные постройки , необходимо было для прочности принимать значительную толщину стен ([24], т ; 39, [55a], [175], р . 34, 48) и , кроме того , обязательно с массивным контрфорсом , который постепенно настолько слился с ритуальным образом храмов , что , видимо , впоследствии его возводили и тогда , когда в этом не было нужды , а башня , воз водимая из камня , спокойно могла бы стоять и без контрфорса — Гыз галасы в Баку ([48], с . 4, 5).