Архитектура СССР № 14 1947

этого воздействия сам собой возникал красочный и цельный В1Эrляд па мир. Э'I'ноrрафия помогает нам воссоздать миф русского народа на севере в XVII веке. Многие характерные древние пред• ставлен.ия об окружа1ощем продолжали жить среди крестьян вплоть до XIX века, когда OIIН были запи~аны этнографами. Их древность устанавливается соnоставле1шем их с некото рыми историческими источниками. · Возьмем для примера мифологию жителей Тулгасского 11рихода Архангельской области по даFrНЪlм третьей четверти XIX века. Они твердо верили в то, что небо представляет собой нечто материальное, состоящее из чего-то неопреде• ленно ЧliСтого и светлого. Солнце и лу,на - круnи, иаполиен ные от бога огнем, звезды - зажженные у бога свечки. Земля имеет вид ш1ос'l1. 1 1ш, ее КQнец нахоД,Птсл далеко, далеко - там, где с земли тоди ходят на небо. Зеыля, окруженная небом, держится на семи больших и семи маленьких китах, l(Оторые век должнъr носкть ее на себе. [(огда эти киты пошевелят хвостом или хребтом, они производят земле трясение. На восточной стороне земли наход~rrоя теплая cropo11n. в которой, ближе к на.'1, ЖiИВут правоела"Зпые хрисТt»ане, за ними - аl)Збы, за lиL\Ш -маленьк,ие (карлик,в) н од11011 )· rие люди, а на западе ,расположена холодJпая сторона, та• кая же, ка-к на К'\)айнем севере, в которой жн.вет 1 вся 11~- хрясть. Восток - жилище бога, запад - жилнще сатаны. Главная ось церковного здания всегда направлена с за• пада на восток. Алтарь обращен к богу, трапезная - к ~IНРУ, к nовседневноfi жизни. Величайшее уважение крестьяне Тулгасскоrо прихода питали к земле. Зеыля пе ОЛИl\етворяется, она воспринамает• . ся как материальная стихия-кормилица. Матерью зовется она по той причине, что первый человек - Адам - взят яз земли. I-tapoд питал к земле такое уважение, что если кто нз шало сти вздумал бы стегать плетью землю, то тому старпmе не• преыенно бы заметили, чтобы он перестал наказьmать мать сыру землю. Из этой матери сырой зеыли берутся все воды, текущиt> -no рекам и ручьям в моря. В 11едрах зем,ти и под зсмпей

0 G

План. Влади.мирской церкви в селе Белой С.луде, Архан:~ельской обл. 1642 i .

Возникает следующая гипотеза эволюцни древнейшего русского 1rародноrо жит1ща u возюrкновения шатрового дере• вянноrо храма, башнеобраэная форма которого так ЖIIВО и ярко выделяет среди окр"ужающего обществе1шыii центр на погосте. В. А. Городцов открыл в Старой Рязани, а другие архе ологи обнаружили после nero и в других местах древней шую форму русского народного жилища, основная особен­ ~юсть которого заключается в том, что печь расположена в середине избы. Такое устройство печи унаследовано от полуземлянок и зем;mнок еще более древнего времеm1, с очагом в центре. Расположение печи в середине избы соот ветствует тому отдаленному времени, когда большая семья собиралась вокруг очага, жила вокруг печи. Это было печище. Со временем возник ,общес11Венный очаг. Древнейшая фор ма круглого или восьмиугольного дома, с 0•1аrом посередине, flерешедшая в домах Старой Рязани под влиянием кладки из горизонтально положенн!;,lх бревен уже в пряыоуrольну10 фориу, легла в основу общественного печища. Bocьмиrpaн rfЬlii с.руб имел коническое перекрытие, в ,коrором сверху было оставлено отверсmе для выхода дю1а. В тaimx зда 1rnях находился общественпьrй центр, средоточием -которого был очаг. Тут «огневи» поклонялись. Позднее это общест• ве11ное н языческое культе.вое здание превратилось в рус скую деревюшую щатровую церковь. Очаг погас, коническое перекрытие зам1щулось, но воспоминаnие об огне сохрани лось в луковичной · главке, которой был увенчан шатер: она уподобилась nламеRН. Появление общественного очага nривело к существенному изменению внутри жилого дома. Печь была nеренес.ена из его серещmьr в угол около двери. Вне дома возник обще ственный центр, по отношению к которому отделыfЬIЙ жилой дом занял подч1rненное положение. Перенесение печи в угол связано также с развитием быта и с диференциацией отдель ных частей интерьера избы: в зависимости от их назна чения, в связи с усложнениеъ~ народной жизнк. Чтобы понять архитектуру северных русских церквей XVII пека, 11еобходнмо взглянуть на мир глазами построивших их людей. Их мировоззре1ше было мифологическим, в отmfчие от нащеrо науч·ного М11ропонимаяия. Им неведомы быJ1111 зако ны nриродьr, изучаемые современтfЬlми учеными. Явление реальноli действительности они окутывали поэтической дым кой вымысла. Для искусства создаяtтый ими миф был в выс шей степенJ1 плодотворНЬ1ъ!. Их душа неnосредствеппо рас крывалась под воздействием образов природы, и в результате 36 4

Разрез Влади.мирской церкви в сме Белоii Слуде, Арханzельско11 обл. 1642 z.