Античность. Средние Века. Новое время. Проблемы искусства

алъных различий — в смысле их места в общей художественной эво люции эпохи. Это относится и к собственно тематической проблеме. Признаки эти отмечают своего рода ступени мифологизации, то есть различимо фазы в эволюции мифологического фактора. Это путь от бо лее общих, целостно нерасчлененных образных концепций к более диф ференцированным, внутренне конфликтными системами от идеальных форм обобщения к нарастающей конкретизации явлений реального бытия. В самых общих чертах распределение этих концепций по стадиаль ным признакам может выглядеть так. Реформа Караваджо — отход от образов идеального строя и непосредственное обращение художника к не преображенной реальности — выбивает привычную для мифологических образов опору. В этих условиях мифологическое начало, реализуясь у Караваджо в отдельных смелых и многообещающих решениях, не складывается у него, однако, в единую систему, и творчество ве ликого итальянского живописца в равной мере открывает для ис кусства будущих десятилетий плодотворные возможности и в мифоло гической и во внемифологической форме художественной поэтики. Соз дателем первой, кардинально новой (в отличие от братьев Карраччи), всеобъемлющей по своему характеру мифологической концепции в пер вые десятилетия XVII в. был Рубенс. Она представляет собой пример удивительно органического слияния идеала и реальности,— синтеза, об ретенного за счет безраздельного торжества природного пачала в его стихийно-космическом аспекте. Человеческий образ, воплощаемый Ру бенсом в идеально-приподнятых формах, воспринимается в своей нераз делимой телесной и духовной целостности как порождение этой природ ной субстанции. Следующую ступень знаменует концепция Пуссена, си стема образов которого сохраняет идеальный характер, но в сравнении с Рубенсом отличается более сложной и противоречивой структурой. Стихийное начало в образном мире Пуссена отступает перед равновесием разума и чувства. Человек предстает у него в двух тематических сфе рах и, соответственно, в двух ипостасях (нередко оказывающихся в со стоянии конфликтного противопоставления) — в своем естественном об личье, в живом природном окружении, либо как член общества, в каче стве которого он призван быть носителем высоких этических норм. За тем следует рембрандтовская фаза мифологического образа. В своей кон цепции Рембрандт сохраняет всеобъемлющий охват явлений бытия, но покидает почву идеального и обращается к реальпому человеку во всем жизненном богатстве его натуры, в первую очередь к его чувствам и интеллекту. Это не простая, а сублимированная реальность, когда художе ственное обобщение достигается за счет высокой одухотворенности об разов, причем одухотворяющая сила распространяется на весь мир, ок ружающий рембрандтовских героев. Тем самым мифологические колли зии из сферы торжествующего природного начала (как у Рубенса) и природно-этического комплекса (как было у Пуссена) переносятся в сфе ру человеческого духа, что сообщает этическим проблемам, стоящим в центре внимания Рембрандта, одновременно жизненно-конкретпую и са мую общую, эмоционально захватывающую форму выражения. Рембранд том кончается восходящая линия мифологической тематики,— следующие 85