Золотое сечение

ж

ных формах материи. Поскольку «психическое» составляет «муж ­ ской» принцип (П уруш а) , а о «физическом» говорится как о «женском» принципе (П ракри ­ т а ) , то М айя (Митхуна) есть ре­ зультат полового (в действитель­ ности полевого) взаимодейст­ вия Пуруши с Пракрити. Сле­ довательно, символ олицетво­ ряет «мужское» и «женское» на­ чало в их космогоническом осмыслении. Вновь онтологиче­ ский взгляд 33. Подобно древнеиндийскому знаку , это изображ ение символи­ зирует «психическое» и «физиче­ ское», из которых одно отраж ает и дополняет другое. Этим под­ черкивается, что обладатель зн а ­ ка якобы способен управлять энергиями как психического, так и физического уровня. Это, воз­ можно, проливает некоторый свет на то, каким образом филиппин­ ские целители, о которых выска­ зываются самые противоречивые версии, совершают «операции», не о ставляя на теле пациента никаких следов, что вообще не согласуется с логикой современ­ ного состояния медицины 34. Эмблема Людовика XV. Су­ ществует особый архитектурный стиль — стиль Людовика XV. Из­ вестно, что архитекторы, рабо ­ тавшие в этом стиле, непременно использовали золотое сечение и достигали весьма выразительных эстетических эффектов. Корбю­ зье, знакомясь с творчеством мастеров того периода, выска­ зы вает искреннее изумление и восхищение по поводу совершен­ ства архитектурных форм. Про ­ меры интерьеров, мебели и про­ чей утвари убеждают его в том, что зодчие этого времени были в высшей степени грамотными профессионалами. Д а и сам Лю ­ довик XV был не только поклон­

ником, но и знатоком архитек­ турного ремесла. Т ак что но­ мограмма, видимо, ведет свою родословную из какой-то школы, ведавшей секретами ЗС . Впро­ чем в таком виде номограммой владели и другие венценосные особы. А в более близкие к нам времена узор номограммы нано­ сился д аж е на воздушные шары, запусками которых чрезвычайно увлекались еще недавно люби­ тели экзотических зрелищ (букв. «Его подвижность») — сердце и Йолилистли — жизнь (результат внутреннего движ е ­ ни я ). Такое пояснение дает глос­ сарий философских терминов книги X. Л . Портильо Кецаль- коатль [28]. Отсюда следует, что зн ак соответствует понятию ГАР- МОНИЯ, ибо гармония состав ­ л яет сущность движ ения . И вновь вы раж ается общесистем­ ная категория. Принимая во вни­ мание, что смысловое содерж а ­ ние трафаретной схемы КМОУ (код структуросложения) и зн а ­ чение символа «Ольин» не про­ тиворечат друг другу, можно з а ­ ключить, что «камень Солнца» [12, с. 22 ] , в центре которого помещен этот символ, указывает на «инструменты» творения мира, а круговые пояса дают, в частно­ сти, представление о цикличе­ ском характере миропорядка. Следовательно, «камень Солнца» представляет собой космический календарь . Это согласуется с идеей циклов человеческих рас, на чем делает акцент X. Л . Пор ­ тильо [12, с. 23 ] . Сказанное сви­ детельствует о проникновенном и тонком осознании тольтеками сущности мироустройства 35. «ОЛЬИН» : Движение . Это термин огромной важности ; от него происходит Й -ольотль

29. Зн ак состоит из атрибутов строительного ремесла — цирку­ л я и наугольника. Наугольник олицетворяет порядок (детерми­ низм ), а циркуль обозначает на­ личие степеней свободы, т. е. от­ носительность порядка (индетер­ минизм). Т ак что в онтологиче­ ском смысле зн ак символизирует антиподные философские катего­ рии: одно качество дополнено его противоположностью 30. Помимо символа на табличке изображ ена антилопа, поедаю­ щ ая листья «древа жизни» [6, с. 8 ] . Это подтверждает сопрово­ дительный клинописный текст. В давние времена «древо жиз­ ни» олицетворяло мудрость, или знание, но не знание каких-либо частных закономерностей, а гло­ бальное «знание-всеведение», оцениваемое как онтологическая категория. Поедание листьев «древа жизни» означает «приоб­ щение», причастие к Знанию . По ­ нимание сакрального смысла зн ака служило ключом к позна­ нию мироустройства. А в древно­ сти утверждали , что Знание — сила 31. Зн ак сопровождается трое­ кратно повторенным священным в индийской традиции косми­ ческим звуком, записанным на санскрите,— АУМ, который име­ ет несколько значений: А — «прошлое», У — «настоящее», М — «будущее», т. е. три формы времени. По древнеиндийской версии «будущее» (время в по­ тенции) есть чисто психическая категория — мысль, или Кара- на -ш арира ; «прошлое» связы ва ­ ется с физическим феноменом (пространство), называемое Сукшма-ш арира ; «настоящее» как момент перехода «будущего» в «прошлое» есть М айя ((«пере­ городка», д и аф р а гм а ) , или Стхула-ш арира , с чем свя зы ва ­ ется представление о веществен­