Византийское искусство

антпчнаго искуства, бросавшимся имъ въ глаза еще на каждомъ шагу. Эти произведенія никогда не были забыты, но теперь "стали казаться прекрасн ѣ йшими, по тому что ихъ начали понимать лучше и вид ѣ ть въ нихъ выражёніе той жизни, той естественности, чувство кото рой пробудилось до н ѣ которой степени. Просматривая ннніатюры этого времени, мы видимъ, что яшвописцы развивались рисованіемъ съ антпковъ и проникались ими до того, что воспроизводили ихъ позы и драпи ровки, не подражая имъ рабски, но относясь къ нимъ съ сознателыіымъ удивленіемъ. Чрезъ это они удовле творяли вкусу своего времени. Сиыеонъ Метафрастъ, писатель X в ѣ ка, изложилъ изящнышъ слогомъ житія святыхъ; нер ѣ дко, когда ему приходится говорить о той или другой д ѣ вственниц ѣ , онъ подробно описы ваете красоту ея лица п благородство ея фигуры и походки въ такихъ выраженіяхъ, въ которыхъ какъ бы звучите отголосокъ классической литературы. Еще съ ббльшимъ изяществомъ прославляли красоту народный п ѣ сни, достигая иногда до всей прелести греческой поэзіи 1 ). Этого мало: дая;е самыя божества Олимпа снова воцаряются въ искуств ѣ , хотя и скрываясь подъ ви домъ аллегорпческихъ олпцетвореній. Зд ѣ сь является предъ нами Мелодія. тамъ — Ночь, пли Мудрость, и достаточно одного взгляда на ихъ пзящныя формы,, чтобы признать въ нихъ личности античной ми ѳ ологіи. Будучи нер ѣ дко заимствованы изъ какого-либо язы ческаго барельефа, или картины, он ѣ оживаютъ среди святыхъ и пророковъ, къ которымъ художннкъ присоеди-

' ) См. сборники Пассова, Леграна и Вагнера.