Византийское искусство

этимъ сооруженіемъ и церквами одной съ нимъ эпохи. Гражданская архитектура н церковная архитектура сд ѣ дуютъ однимъ и т ѣ мъ же законамъ, представдяютъ одн ѣ н т ѣ же комбинаціи. Въ расподоженіи дворца, идетъ дн д ѣ ло о залахъ. атріяхъ н даже перисти ляхъ, всюду встр ѣ чаются круглая форма, куподъ и абсида. Хрпзотрикднній им ѣ етъ планъ церкви. Этн факты показываютъ, съ какою твердостью византій ская архитектура держалась единства въ своихъ, весьма различныхъ, созданіяхъ, а это п составдяетъ одинъ изъ признаковъ д ѣ йствитедьно оригннальнаго искуства. Если мы изучнмъ произведенія древне-греческихъ архитек торовъ, идп французскихъ зодчнхъ X I I I стол ѣ тія, то зам ѣ тнмъ, что и они повиновались тому же самому принципу —• то и д ѣ ло воспроизводили одни и т ѣ же существенные тппы, приспособляя ихъ однако » р а з - личному назначенію зданій. Напротивъ того, въ дру гія эпохи, это единство не соблюдалось, п сооруженія являлись только бол ѣ е или мен ѣ е удачными комбина ціямп всякихъ формъ и всякихъ стилей. Не пм ѣ емъ ли мы права заключить изъ вышепрпведеннаго, что византійское искуство — не случайный результатъ пнди видуальныхъ фантазій и худо-соединенныхъ чужестран ныхъ элементовъ, а, напротивъ того, искуство вполн ѣ . органическое, живое, прекрасно выражавшее духъ на рода? Указаніе на вдіяніе, какое постоянно им ѣ лъ на это искуство Востокъ, не противор ѣ читъ тодько-что вы сказанному положен™. Въ I X в ѣ к ѣ , императоръ Ѳ ео филъ посдалъ въ Багдадъ своего учителя, Іоанна Синкелла, внушивъ ему поразить арабовъ своею пыш ностью и щедростью. Возвратившись въ Константно-