Византийское искусство

\4)

h

i

U

Б А И Е

ГЦ

G

ВИЗАНТІЙСК0Е

/

ИСКУСТВО

ПЕ Р Е ВОДЪ СЪ ФРАНЦУЗСКОГО

( L ' A R T вшита, PAR С. B A T E T )

EI 3 Д A H I Е Редакціи „ВШНШ ИЗЯЩНЫХЪ ИШСТВ Ѵ

S & b W t r f r шоовойг.КІІН д у х с иж Л д t- № Ѵ

С. -ПЕТЕРБУРГЕ Типограф^ и Фототипія В . И, Ш т е й н а , Почтамтская, 13

Печатано по распоряженію И М П Е Р А Т О Р С К О Й Академіи Художествъ.

сСОЮ^

f. БИБЛИОТЕКА ] имеки ,8 И.ЛЕИИНА Л ф s '

А ?

ОГЛАВЛЕНІ Е

СТРАН .

ВСТУПЛЕНІЕ

1

КНИГА ПЕРВАЯ Визант і йское искуство до VI в ѣ ка . — Начало новаго стиля ГЛАВА 1-АЯ. — Первобытное христіанское искуство на Вос т о к . — Основаніе Константинополя и иску ство при Константин ѣ 5 ГЛАВА II-АЯ. — Отъ Константина до Юстиніана 20 КНИГА ВТОРАЯ Визант ійское искуство при Юстин і ан ѣ и его преемникахъ до IX в ѣ ка ГЛАВА 1-АЯ. — Святая Софія, какъ типъ византійскаго ис ку ства.—Архитектура 35 ГЛАВА І І - А Я . — Живопись: мозаика, миніатюрная яшвопись въ рукописяхъ 58 ГЛАВАШ-ЬЯ.—Скульптура, зопотыхъ д ѣ лъ мастерство.—

Ткани съ изображеніями.—Общій характер*-. византійскаго искуства въ эту эпоху . . . 73

ГЛАВА ІУ-АЯ,—Иконоборство и его вліяніе на развитіе ис куства

101

КНИГА ТРЕТЬЯ Визант ійское искуство посл ѣ IX в ѣ ка и до крестовыхъ лоходовъ ГЛАВА 1-АЯ. — Могущество Вивантійской Имперіи.—Возро жденіе литературы и искуствъ.—Импера торский дворецъ въ Константинопол ѣ " . . . 110

СТРАН.

ГЛАВА І І -АЯ, — Церковная архитектура 125 ГЛАВА І І І - ЬЯ . — Живопись, мозаика, рукописи съ миніатю рами.—Византійская иконографія 136 ГЛАВА І Ѵ - АЯ . — Скульптура.—Золотыхъ д ѣ дъ мастерство.— Ткани, украшенный рисунками 180

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Визант і йское иснуство со времени крестовыхъ походовъ

ГЛАВА 1-АЯ. — Вліяніе крестовыхъ походовъ на византій ское искуство. —Паденіе Константинополя. . 220 ГЛАВА І І -АЯ. — Искуство въ монастыряхъ А ѳ онской Горы . 2 3 7

КНИГА ПЯТАЯ Византійскія вліянія ГЛАВА 1-АЯ. — Византійскія вліянія на Восток ѣ ГЛАВА І І - АЯ ,— Византійскія вліянія на Запад ѣ

273 291

З АКЛЮЧ ЕНИЕ

3 1 9

. B S * ™ * - ' 1 " /И' ь /.

ч

"

В СТУПЛЕН І Е

Впзантійское искуство то подвергалось сильнымъ на падкамъ, то было превоз носимо. Долгое время пмъ занимались только для того, чтобы расточать ему не лестные эпитеты. Самое сло во: «византійскій», прила

X.' 7*.J6ÛJ>/S

су Г/Г

РИС. 1 , —РАМКА СТРАНИЦЫ ИЗЪ ОДНОЙ ВИЗАНТІЙСКОЙ РУКОПИСИ.

галось ли оно къ живописи, или къ полптик ѣ , воз буждало безотрадное представленіе: вошло въ при вычку обозначать этимъ словомъ искуство, создававшее только безобразные, неизящные произведенія,—пску ство, которое, съ самаго рожденія своего, было осуждено на неподвижность п не могло ни идти виередъ, ни видоизм ѣ няться. Поздн ѣ е, даже т ѣ , которые брали подъ свою защиту этого несчастнаго кліента, нер ѣ дко, въ избытк ѣ усердія, причиняли ему вредъ. Прежде ч ѣ мъ съ точностью опре д ѣ дить, что сл ѣ дуетъ разум ѣ ть подъ словами: «визан тійское искуство», чрезчуръ усердные его панегиристы указывали на сл ѣ ды его вліянія почти во вс ѣ хъ стра нахъ и во вс ѣ хъ памятникахъ Запада. Переставъ быть прилагательнышъ уничижптельнымъ, эпитетъ: «визан тійскій», получилъ слишкомъ смутное и, въ особен ности, слишкомъ растяжимое значеніе. Каждый сталъ считать себя въ прав ѣ употреблять этотъ эпитетъ, какъ ему вздумается. Такимъ образомъ, его пристеги вали чуть-ли не къ половпн ѣ среднев ѣ ковыхъ произ веденій, а что касается до памятниковъ другаго времени, то и въ нихъ вид ѣ ли, по меньшей м ѣ р ѣ , отраженіе уроковъ греческпхъ мастеровъ и, приб ѣ гая къ 'разнаго рода натяжкамъ, д ѣ лали ихъ вассалами Византіи. Подобная замашка, усиливаясь, вызвала противо д ѣ йствіе себ ѣ . Во Франдіи, Итадіи и Гермan in, исто рики искуства стали утверждать, что, даже въ X I I и X I I I в ѣ кахъ, на Запад ѣ были свои, туземныя худо жественныя школы, существованіе которыхъ нельзя не признать. Эта новая реакдія сильна, порою чрез м ѣ рна. Такъ, въ Италіи мы встр ѣ чаемъ ученыхъ,

непризнающихъ византійскаго вліянія р ѣ шительно ни гд ѣ и ни въ чемъ; н ѣ которые изъ нпхъ, плохо знакомые съ нсторіею и памятниками Востока, ста вятъ въ заслугу птальянцамъ то, что они, будто-бы, въ IV стол ѣ тіи, принесли туда начатки пскуства, р>азвившагося тамъ впосл ѣ дствіи. Вещь зам ѣ чательная: какъ порицатели, такъ и хвали тели византійскаго искуства, нер ѣ дко поступали одина ково; многіе, прежде ч ѣ мъ говорить объ его отноше ніяхъ къ художествамъ другихъ странъ, не давали себ ѣ труда изучить это искуство на м ѣ ст ѣ , по самымъ его памятниками. Этой-то задач ѣ посвящается настоящая книга, въ которой мы не будемъ вдаваться въ опасныя препирательства, а займемся преимущественно т ѣ мъ, что происходило на Восток ѣ . Но такъ какъ исторію вліяній, распространившихся оттуда на Запади, было бы трудно оставить совс ѣ мъ въ сторон ѣ , то этотъ предметъ излагается вкратд ѣ , въ посл ѣ днихъ главахъ сочиненія. Быть можетъ, было бы лучше устранить слово: «византійскій», какъ неточное и такое, кото рыми столь много злоупотребляли, и, вм ѣ сто византій скаго искуства, говорить о новогреческомъ, или о среднев ѣ ковомъ греческомъ пскуств ѣ ; но мы сочли без полезнымъ идти наперекоръ установившемуся обычаю, т ѣ мъ бол ѣ е, что слова им ѣ ютъ значеніе нестолько сами по себ ѣ , сколько по тому смыслу, который ими дается. Изъ н ѣ которыхъ эпохи, памятники (р ѣ зьба изъ кости, рукописи съ ыиніатюрами, эмали и т. п.) дошли до насъ въ болыномъ количеств ѣ . Мн ѣ пришлось сд ѣ лать весьма ограниченную выборку и удовольствоваться, для каждой категоріи памятииковъ, лишь немногими 1*

образцами. Т ѣ нзъ моихъ читателей, которымъ изв ѣ стны богатства общественныхъ и частныхъ коллекцій, легко поймутъ, что для того, чтобы дать общую идею о византійскомъ искуств ѣ , прежде всего было необ ходимо не утомлять ума слишкомъ длинными пере численіями. Византійское искуство, служившее часто тэмою прн страстныхъ сужденій, было, однако, въ посл ѣ диее время предметомъ весьма д ѣ льныхъ ученыхъ работа. Изъ числа общпхъ сочиненій, изъ которыхъ я извлекалъ св ѣ д ѣ нія, не принимая, впрочемъ, заключеній пхъ ав торовъ безъ разсужденія, упомяну труды французовъ Лабарта, Дидрона и де-Вогюё, и н ѣ мцевъ Шназе, Ин геля и Зальценберга. Въ выноскахъ подъ страницами текста я указываю преимущественно на такія изданія, въ которыхъ особенно полезны таблицы рисунковъ.

КНИГА ПЕРВАЯ

Византійсное иснуство до Y I в ѣ Ьа — Начало новаго стиля . Х ^ Г ^ ' П : ^У 1 -

П Е Р В А Я 4 , .ц -, • • > «А

Г Л А В А

Первобытное искуство н а Восток ѣ —Основані е Констан тинополя и искуство при Константин ѣ

В ъ начал ѣ хрпстіанской эры, на Восток ѣ , гд ѣ господ ствовала греческая цнвплизадія, искуство давно уже находилось въ упадк ѣ . Однако въ ту пору, когда ри мляне завлад ѣ ли восточными странами, тамъ процв ѣ тали и даже славились многочисленный художествен ный школы. Римъ обогатился образцами пскуства, которыми переполнены были греческіе города, и мно жество художниковъ устремилось въ столицу міра. Въ ней произведенія ихъ раскупались на расхватъ, и мно гіе изъ артистовъ образовали учениковъ. По части какъ искуства, такъ и словесности, вліяніе греческой культуры отразилось въ произведеніяхъ на рода-поб ѣ дителя. Изъ этого см ѣ шенія различныхъ элементовъ образовался новый стиль, который принято называть греко-римскимъ, и произведенія котораго мы

встр ѣ чаемъ на всемъ пространств ѣ Римской Имперін. И на Восток ѣ любовь къ искуству не исчезла еще окончательно; если въ сред ѣ художннковъ того вре мени уже не было людей первокдасснаго таланта, отли чавшихся высокимъ творчествомъ, то нер ѣ дко встр ѣ чались артисты, зам ѣ чательыые въ техническоыъ отно шеніи. Не смотря на опустошенія, сопровождавшія поб ѣ ды римлянъ, большіе эллпнскіе города представ ляли собою какъ-бы богатые музеи, гд ѣ , на ряду съ памятниками древняго, высоко-развитаго искуства, встр ѣ чалось немало произведеній нов ѣ йшаго времени, несовершенныхъ и грубыхъ. Въ эту-то эпоху развитія блестящей дпвилизаціи явилось христіанство. Возникнувъ среди народа, недопу скавшаго никакнхъ лицевыхъ изображеній, новая ре лигія, естественно, должна была враждебно отнестись къ искуству, служившему преимущественно къ олнце творенію олимпійскихъ боговъ въ самыхъ чувствен ныхъ и привлекательныхъ формахъ. Св. Апостолъ Паведъ, пропов ѣ дуя Евангеліе въ А ѳ ішахъ, приходилъ въ негодованіе при вид ѣ чудныхъ статуй, со вс ѣ хъ сторонъ представлявшихся его взорамъ. Самые про св ѣ щенные отцы Церкви съ отвращеніемъ отзывались о скульптур ѣ и живописи и считали произведенія ихъ причиною разврата; они презирали даже самаго Фпдія. Н ѣ которые изъ нихъ, въ своей ненависти къ т ѣ лесной красот ѣ , дошли до того, что въ свопхъ писаніяхъ про водили мысль, что Христу угодно было явиться среди людей въ самомъ непривлекательномъ и ушічиженномъ вид ѣ . Однако искуство все-таки восторжествовало и мало по-малу проникло въ христіанство. Предаиіе было слишкомъ сильно; народное воображеніе, привыкшее

f

къ образами, захот ѣ до, наконецъ, воплотить ви живыя формы новое ученіе, своп в ѣ рованія, свои надежды. Христіанское искуство народилось, по моему мн ѣ нію, на Восток ѣ . Въ продолжения ыногнхъ в ѣ ковъ, ученіе Христово распространялось въ греческой форм ѣ ; даже въ Рнм ѣ греческій языки были оффиціальнымъ язы комъ Церкви, языкомъ Евангелія и молитвъ; погре чески писались надгробиыя надписи. Вначад ѣ , иску ство лишь робко проявляло себя въ мистнческпхъ пзображеніяхъ: рыба является какъ сиыволъ Хри ста, голубь — какъ эмблема в ѣ рности. ІІоздн ѣ е, д ѣ лаясь см ѣ д ѣ е, искуство р ѣ шплось олицетворить Спасителя подъ впдомъ Добраго Пастыря и, наконецъ, воспроиз вести въ образахъ н ѣ которые эпизоды священной исто ріи. Тогда какъ въ Рпм ѣ христіанскія катакомбы пер выхъ в ѣ ковъ доставили археологами и художниками массу матеріала по части живописи и скульптуры, на Восток ѣ находки до сей поры были ничтожны. Н ѣ сколько полустертыхъ фресокъ и пзуродованныхъ скульптур ныхъ фрагмептовъ—вотъ все, что мы находимъ тамъ. Между т ѣ мъ, есть сильный поводи предполагать, что христіанское искуство началось именно на Восток ѣ . Не съ Востока ли христіанскій Риыъ заимство вали архитектонпческія формы своихъ подземныхъ кладбищъ? Необходимо обратить вниманіе на н ѣ которыя харак терный черты нарождавшагося искуства. На всеми обшпрномъ пространств ѣ Имперіи оно представлялось почти въ одинаковыхъ формахъ; какъ на Запад ѣ , такъ и на Восток ѣ , одинаковые сюжеты трактовались совер шенно одинаково. Это сходство изображеній завис ѣ ло не отъ постановлений духовенства, но отъ естествен-

ной общности чувствъ и вдохновенія. Между вс ѣ ми событіями священной исторіи, мистическій смысдъ которыхъ разъясняли в ѣ рующимъ духовные пастыри, больше всего привлекали художника, къ какой бы надіонадьности онъ ни принадлежалъ, такія, которыя носили характеръ кротости и были ближе его душ ѣ , какъ напр. чудеса Іисуса Христа. Художникъ изб ѣ гадъ изображать трагическія сцены страстей Хриетовыхъ, или сцены гоненій, которьшъ подвергалась новая религія. Будучи готовы понести мученіе за Христа, в ѣ рующіе предпочитали, однако, ыен ѣ е грустныя нзо браженія п особенно любилн воспроизводить свои в ѣ рованія и надежды. Оттого такъ поражаютъ васъ, въ этихъ несовершенныхъ произведеніяхъ, трогатель ная простота и глубокая прелесть, проникающія въ вашу душу. Въ зтихъ изображеніяхъ очень часто встр ѣ чаютея мотивы, заимствованные изъ природы. Въ римскихъ катакомбахъ безлрестанно попадаются изображенія цв ѣ товъ и деревьевъ; то же самое мы видимъ и на Восток ѣ . гд ѣ царство небесное изо бражалось въ вид ѣ болыиаго сада, полнаго т ѣ ни стыхъ уголковъ и живыхъ источниковъ. «Введи ихъ, Господи — говорится о мертвыхъ въ александрійской литургіи, — въ м ѣ сто злачное, на воды покоя, въ рай радости, гд ѣ н ѣ тъ ни бо ѣ зни, ни печали, ни воздыха ній», и эти поэтическіе образы являются воспроизве денными въ Александріи на одной изъ немногихъ со хранившихся на Восток ѣ христіанскихъ фресокъ этой эпохи: художникъ, представивъ «Умноженіе хл ѣ бовъ», пом ѣ стилъ свои д ѣ йствующія лица въ т ѣ ни деревьевъ, въ позахъ, полныхъ натуральности: они вкушаютъ пищу подъ покровительствомъ Христа, и трудно при-

> »

думать что-либо бол ѣ е простое и, вм ѣ ст ѣ съ т ѣ мъ, бол ѣ е граціозное, ч ѣ ыъ эта сельская трапеза. Первохристіанское пскуство произошло отъ антич наго даже въ отношеніи формы. Если художникъ, св ѣ дуюгцій по части стиля, но мало-опытный въ пстод кованіи сюжетовъ, взглянетъ на тотъ или другой древне хрпстіанскій памятникъ, весьма часто онъ не дога дается, что предъ нимъ — продуктъ новаго искуства: пріемы исполненія нисколько не отличаются отъ т ѣ хъ, какіе мы набдюдаемъ въ языческихъ памятыикахъ того времени. Вс ѣ эти художники, быдн ли они язычники, или же христіяне, принадлежали къ одной и той же школ ѣ ; они различались религіозныыи уб ѣ жденіями, но не стилемъ. Перерожденіе посл ѣ дняго могло произойдти только впосл ѣ дствіи, и на Восток ѣ византійское иску ство еще долго оставалось в ѣ рно античной традиціи. Въ начал ѣ І Ѵ -го в ѣ ка, при Константин ѣ , въ исторіи христіанства произошло великое событіе: новая рели гія, пресл ѣ дуемая еще наканун ѣ , вдругъ пріобр ѣ ла себ ѣ благоволеніе императора. Это событіе должно было им ѣ ть огромное вдіяніе на развитіе христіанскаго ис куства, которое, съ той поры, стало распускаться на свобод ѣ , у вс ѣ хъ на глазахъ, въ новыхъ и бол ѣ е роскошныхъ формахъ. Повсюду стали воздвигаться храмы. «Въ каждомъ город ѣ —пишетъ тогдашній исто рикъ Церкви, Евсевій, — происходили торжества освя щенія церквей и новопостроенныхъ молеленъ. Подоб ные случаи давали поводъ епископамъ собираться вм ѣ ст ѣ , а богомольдамъ стекаться изъ отдаленныхъ краевъ; тогда проявлялась любовь одного народа къ другому». Этимъ движеніемъ руководи» самъ Кон стантинъ, раскрывшій христіанамъ, для сооруженія

молитвенныхъ зданий, сокровищницу государственной казны. Писатели разсматрнваемон эпохи упомннаютъ о мно

жеств ѣ храмовъ , по строенныхъ тогда на Во с т о к Зданія эти, получившіяназваніе ба зилпкъ, своими распо ложеніенъ д ѣ йствитель но до н ѣ которой степе ни напоминании планъ языческихъ базиликъ. При вход ѣ въ древнехри стианскую базилику на ходился вн ѣ шній пор тики. Чрезъ него всту пали на большой че тырехугольный дворъ— атрій , со вс ѣ хъ четы рехъ сторонъ окружен ный крытою галереек» и въ средин ѣ снабжен ный колодцемъ, служив шими для священныхъ оиовеній. Самый храмъ, въ который вели изъ

РИС. 2 . — ПЛАНЪ ХРИСТИАНСКОЙ БАЗИЛИКИ.

атрш Т Р П Д ве Р и » Р а з "

') См. Чампини, De sacris œdificiis a Constantino Magno constructis, Римъ, 1693; Гюбша, во фр. дерев. Гюрбера, Monu ments de l'architecture chrétienne depuis Constantin jusgu'à Char lemagne, Парижъ, 1866; де-Вогюе Les églises de Terre Sainte, 1860, и пр.

д ѣ дялся двумя рядами колоннъ на три корабля: средній корабль былъ шире боковыхъ и перегоражи вался, приблизительно на своей средин ѣ , балюстрадою, вышиною по локоть, образуя пространство, назначен ное для духовенства; въ правомъ боковомъ корабд ѣ пом ѣ щадись мущпны (andren), а въ л ѣ вомъ—женщины (matronïkion). Въ глубин ѣ средняго корабля стоялъ алтарь, еще очень простой, а по бокамъ— одно, или два возвышенія съ пюпитрами (амвонами). Позади алтаря, храмъ оканчивался абсидою, въ которой находилось с ѣ дадище (cathedra) предстоящаго священнослужителя. Надъ зданіемъ не было сводовъ; стропила его крыши представлялись изнутри открытыми, или же скры вались за деревяннымъ потолкомъ, иногда украшен ньшъ позолотою. Такова, въ общпхъ чертахъ, была базилика константпновскаго времени, впосл ѣ дствіи усту пившая на Восток ѣ свое м ѣ сто купольнымъ храмамъ. Рядомъ съ этимъ, такъ сказать, классическиыъ ти помъ хрпстіанскаго зодчества, уже существовали кру глые храмы, ув ѣ нчанные куполомъ, какова напр. восми гранная" въ пдан ѣ церковь въ Антіохіи. Подобныя сооруженія встр ѣ чались нетолько на Восток ѣ , но п на Запад ѣ , хотя составляли тамъ вообще искдюченіе и еще не им ѣ ли отдпчительнаго характера внзантійскнхъ центрально-куподьныхъ зданій. По отношенію къ декоративнымъ искуствамъ, цар ствованіе Константина ознаменовано начадомъ корен ныхъ преобразованій. Композиціи, годившіяся предъ т ѣ мъ для украшенія погребальныхъ криптъ, или скром ныхъ церквей, были уже не на м ѣ ст ѣ въ обширной базилик ѣ : художники стали искать такнхъ композицій, которыя отличались бы большею шириною и торже-

ственностью,—такихъ, въ которыхъ фигуры были бы крупн ѣ е и многочисленнее. Поэтому они, отступивъ отъ простыхъ и скромныхъ изображеній, любимыхъ пер выми христіанами, стремились придать Христу, апосто ламъ и святымъ бол ѣ е величественный видъ и окру жить ихъ аттрибутаыи могущества. Это стремленіе выражается прежде всего въ бол ѣ е историческомъ характер ѣ фигуръ и композиціи. О томъ, какова была наружность Христа и апостоловъ, не пм ѣ лось поло жительныхъ данныхъ, и до т ѣ хъ поръ не заботились о присвоеніп имъ пндивидуальныхъ, вполн ѣ опред ѣ ленныхъ типовъ. Но въ IV в ѣ к ѣ распространяются аиокрифическіе документы по этой части, и художники вдохновляются ими. Преданіе, передаваемое писате лями посл ѣ дующпхъ в ѣ ковъ, относитъ появденіе пер выхъ историческихъ изображеній Христа и Богородицы именно къ эпох ѣ Константина. Такъ, св. Іоаннъ Да маскинъ, въ VI I I в ѣ к ѣ , говорптъ: «Константинъ пред ставилъ Христа со сходящимися вм ѣ ст ѣ бровями, прекрасными глазами, продолговатымъ носомъ, вьющи мися волосами, молодымъ, н ѣ сколько сутуловатымъ, съ черною бородою, съ лицомъ цв ѣ та пшеницы, какъ и лицо Его Матери, съ длинными пальцами». Точно такъ же сложились портреты Богородицы, апостоловъ Петра и Павла, другихъ евангельскихъ лидъ, — вообще типы, которые, передаваясь изъ в ѣ ка въ в ѣ къ, дошли до нашего времени. Самые сюжеты изображеній изменились. Живописцы уже не довольствуются пріисканіемъ въ Священномъ Пи саніи такихъ эпизодовъ, которымъ можно придать мисти ческое значеніе: вскор ѣ на ст ѣ нахъ базиликъ являются ряды картинъ, воспроизводящихъ, въ историческомъ

порядк ѣ , главны я событія Ветхаго и Новаго Зав ѣ товъ. Искуство любитъ еще изображать Христа во всемъ блеск ѣ Его величія, окруженнаго апостолами и святыми. Для пущей торжественности зтихъ изобрашеній, пере носится на небеса вся роскошь пмператорскаго двора. Въ пронзведеніяхъ, исполненныхъ подъ вліяніемъ этихъ новыхъ идей, Христосъ является уже не въ образ ѣ бла гаго, Добраго Пастыря, но въ вид ѣ гордаго восточнаго монарха: Онъ возс ѣ даетъ на трон ѣ , сіяющемъ драго ц ѣ нными каменьями и золотомъ; нимбъ -—- символъ могу щества — окружаетъ Его голову; спокойный и безстра стный, онъ царитъ надъ вселенною, благословляя ее царственными жестомъ руки; вокругъ него стоятъ, подобно придворной страж ѣ , ангелы, своими длинными крыльями напоминающіе «Викторій» и геніевъ языче скаго искуства. Изм ѣ неніе распространилось и на техническіе пріемы декоративнаго искуства. Рядомъ съ живописью, мо заика, бол ѣ е роскошная и прочная, ч ѣ мъ она, начи наетъ играть все бол ѣ е и бол ѣ е видную роль. У рим лянъ, за р ѣ дкими исключеніями, она употреблялась преимущественно для подовъ; хрпстіанскіе художники стали пользоваться ею для исполненія обширныхъ ком позицій на ст ѣ нахъ церковныхъ кораблей и абсидъ, чрезъ что, можно сказать, вполн ѣ изм ѣ ниди ея харак теръ и значеніе ')• Хотя съ достов ѣ риостью изв ѣ стно, что перем ѣ на въ направленіи христіанскаго искуства произошла при Константин ѣ , однако нельзя указать на Восток ѣ ни ') О мозаик ѣ и ея техническихъ пріемахъ можно найдти св ѣ д ѣ нія въ сочия. Герспака: La mosaïque (Bibliothèque de l'enseigne ment des Ъеагіх arts).

на одинъ памятники искуства, который несомн ѣ нно при надлежали бы его времени. Надо довольствоваться тек стами старинныхъ писателей, свид ѣ тельствующпхъ о ревности и щедрости, си какими этотъ государь поощ ряли художнпковъ. Совершившееся въ эту эпоху ко ренное преобразованіе им ѣ ло огромное вліяніе на судьбу греческаго искуства въ Средніе В ѣ ка, такъ какъ соз дало центръ, въ которомъ это искуство могло про являться во всей оригинальности и во всеми б.іеск ѣ своихъ концепцій. Превращеніе древней Византіи въ Константинополь должно быть разсматриваемо, какъ одно изъ важн ѣ йшихъ событій всешірной исторіи. Посл ѣ дствіемъ этого событія было распаденіе прежней Римской Имперін на дв ѣ мо нархіи, пм ѣ вшія весьма различную судьбу. Константи нополь сд ѣ лался средоточіемъ блестящей цивилпзаціи, въ которой восточныя вліяиія прим ѣ шивались къ элли низму. Съ этой точки зр ѣ нія, географическое положеніе города было въ высшей степени благопріятно: они лежалъ на самомъ рубеж ѣ Европы и Азіи, и въ его обширной и безопасной гавани могли находить себ ѣ пристанище многочисленные корабли, поддерживавшіе постоянно его сношенія, съ одной стороны, съ при брежіями Эвксинскаго Понта, а съ другой — со вс ѣ ми народами Средиземнаго Моря. Эгимъ обусловливались блескъ и богатство Константинополя, равно какъ и огромное вліяніе, какое оказывалъ онъ въ теченіп Среднихъ В ѣ ковъ. Новая столица, основанная Константиномъ, теперь давно уже исчезла; памятники, возникшіе в.ъ ІУ в ѣ к ѣ , см ѣ нялись, быть ыожетъ, другими, до т ѣ хъ поръ, пока песчастія Востока п турецкое завоеваніе почти сов-

с ѣ мъ не разрушили византійскаго города. Поэтому, что бы составить себ ѣ приблизительно точное попятіе о константиновской столиц ѣ , приходится обратиться къ среднев ѣ ковымъ писателямъ І ) . Около 328 или 329 г. (византійскіе летописцы раз лично показываютъ эту дату), Константпнъ остановидъ свой выборъ на Впзантіи. Въ древности, при осно ваніи городовъ, исполнялись пзв ѣ стные религіозные 4 обряды; такъ, напр., кому не изв ѣ стно проданіе, что Ромулъ прошелъ съ сохою вокругъ м ѣ ста, гд ѣ додженъ былъ быть основанъ древній Рпмъ? Одинъ историкъ І У в ѣ ка разсказываетъ, что Константинъ также очер тплъ остріеыъ пики м ѣ сто новаго города; онъ сл ѣ до валъ—говорнтъ д ѣ тописецъ—указанно ангела, который ему предшествовалъ. Работы производились такъ де ятельно, что уже черезъ девять месяцевъ торжествова лось освященіе города. Конечно, освященіе города, точно такъ же, какъ и храма, можетъ быть совершено и до окончательной ихъ отстройки. Это торжество про исходило въ 330 г., 11-го мая. Обстоятельства, сопро вождавшія это событіе, указываютъ уже на роль, какую гахператоръ предназначалъ Константинополю: ему надлежало быть столицей христіанства, и благословить ее пмператоръ поручилъ епискогіамъ. Кроме того, онъ пздалъ декретъ, чтобы новому городу было присвоено названіе втораго Рима. Этотъ указъ былъ высеченъ

' ) Эти документы были много разъ собраны и изданы; изъ нихъ особенно важны: Вандури, Imperium orientale, 1711; Дю канжа, Constantinopolis Christiana, 1680; Унгера, Quellen der Byzan tinischen Kunstgeschichte, В ѣ на, 1878; Бизантіоса, Ка ѵ зта ѵ тч ѵ оотсоХ^, 1861—1863; Паспати,'Ви £ а ѵ т( ѵ йі р.еХ £ тоа, 1877 и пр.

на мраморной доск ѣ , которая пом ѣ щена въ Стратегіон ѣ ,, подл ѣ конной статуей императора. Въ расположеніи новой столицы, Константинъ ста рался подражать Риму. Подобно Риму, Константинополь былъ расподоженъ на семи ходмахъ и разд ѣ ленъ на четырнадцать частей; въ немъ даже былъ свой Капи толій. Большой форумъ, изв ѣ стный подъ названіемъ Августеона, славился въ продолженіп всего среднев ѣ коваго періода. Можетъ быть, онъ существовадъ еще до Константина, и пмператоръ только способствовалъ его украшенію. Съ четырехъ его сторонъ находилось по портику, украшенному статуями, въ числ ѣ кото рыхъ была группа Константина и матери его, Елены, стоящихъ по об ѣ стороны креста. Это пзо браженіе осталось традиціоннымъ на Восток ѣ , и мы ви димъ его воспроизведете на фрескахъ и образами стараго и новаго времени. Тутъ же находилась статуя Елены, на порфировомъ пьедестал ѣ . Изъ числа другихъ площадей, сл ѣ дуетъ назвать еще второй форумъ, который носплъ имя Константина. Онъ им ѣ лъ круглую форму, весьма р ѣ дко встр ѣ чав шуюся въ то время, и былъ окруженъ портикомъ съ двумя абсидами. Въ центр ѣ его находился большой фонтанъ, украшенный скульптурою, изображавшею мо тивы древнехристіанскаго искуства: Добраго Пастыря и Даніила во рву львиномъ. Изв ѣ стно, что Констан тинъ избралъ эти два сюжета для украшенія вс ѣ хъ городскихъ фонтановъ. Остальная часть площади была украшена старинными статуями языческихъ боговъ. Такимъ образомъ, иовсюду въ новомъ город ѣ стал кивались дв ѣ религіи. Не уходя съ того же форума, можно было найдти еще любопытный прим ѣ ръ такого.

рода. На порфирномъ пьедестад ѣ возвышалась статуя Константина, голова котораго была окружена лучами; но это не было реальное изображеніе императора: это было ничто иное, какъ статуя Аполлона, вывезенная изъ фрпгійскаго города Геліоподя и перед ѣ ланная въ хрп стіанскаго императора. Вокругъ Августеона возвышались лучшія зданія города: сенатъ, велпкод ѣ пно-украшенная базилика и дворецъ императора. Это посл ѣ днее здаиіе, постоянно разроставшееся и впосл ѣ дствіп образовавшее чуть-ли не ц ѣ лый городъ, уже въ I Y в ѣ к ѣ занимало значитель ное пространство. Императорская власть на Восток ѣ , гор дая и напыщенная, требовала, чтобы и резиденція бы ла достойна ея по разм ѣ рамъ и по роскоши. Дворецъ, съ одной стороны, выходилъ на Августеонъ, а съ другой быдъ обращенъ на море, у самаго входа въ Босфоръ. Изъ оконъ своихъ покоевъ, сіявшихъ золотомъ и мозаикою, императоръ могъ смотр ѣ ть на поб ѣ до иосный флотъ, уноспвшій его армію къ берегамъ Италіи, Азіп и Африки, а также па купеческія суда, доставлявшія въ Византію богатый товаръ и ставпв шія ее въ сношенія съ отдаленн ѣ йшими народами Земнаго Шара. Возл ѣ дворца, п въ связи съ нпмъ, находилось дру гое зданіе, которому впосл ѣ дствіи пришлось играть важную роль въ общественной жизни Визаитіи: мы разум ѣ емъ Ипподромъ, сооруженный по образцу рим скихъ цирковъ. Ипподромъ быдъ настоящимъ центромъ народной жизни, какою она могла быть въ Византійской Имперіи. Зд ѣ сь происходили важн ѣ йшіе моменты визан тійской нсторіи. Зд ѣ сь Юстиніанъ, по поводу вопроса о возницахъ,*Зяд ѣ лъ поднявшуюся бурю,которая, безъсм ѣ 2

лой пантомимы, разыгранной императрицею, опрокинула бы его тронъ и погубила бы его династію. Зд ѣ сь Юстп ніанъ I I попалъ въ пл ѣ нъ къ бунтовщикамъ, которые отр ѣ залп ему носъ и уши, и зд ѣ сь же, впосл ѣ дствіп, возвратившись поб ѣ дителемъ изъ изгнанія въ свою столицу, онъ попиралъ своими пурпурными сапогами головы противниковъ, прежде ч ѣ мъ послать ихъ на смертную казнь, a перем ѣ нчивый народъ восп ѣ вадъ: «На аспида и василиска наступиши!» Для византійцевъ V и X в ѣ ковъ, Ипподромъ былъ уб ѣ жшцемъ ихъ посл ѣ дней свободы, арена ихъ посл ѣ днпхъ правъ. Если они не им ѣ ли уже возможности избирать коисуловъ, три буновъ и дензоровъ, то могли, по крайней м ѣ р ѣ , изби рать возницъ, которымъ хот ѣ ли покровительствовать 1 ) . На этомъ же форум ѣ возвышался главный храмъ, колоссальная базилика Святой Софіи, дваядаі гор ѣ вшая до Юстиніана, отстроившаго ее по новому плану и давшаго въ ней преимущественный типъ византійской архитектуры. Мы бросили лишь б ѣ глый взглядъ на луч шія части города; но и повсюду, въ другихъ его час тяхъ, можно было впд ѣ ть такую же погоню за ведичіемъ и роскошью. Религіозныя зданія были въ особенности многочисленны и блестящи. Если в ѣ рить одному ви зантійскому бытописателю, Константинъ и его мать, въ какія-нибудь семь л ѣ тъ, соорудили немен ѣ е двад дати-одной церкви; изъ нихъ, церковь Св. Апостоловъ, предназначенная служить усыпальницей для император ской фампліи, нисколько не уступала въ роскоши Свя той Софіи.

Ч Рапбо, L'Hippodrome à Constantinople (Revue des deux mon des, 15 авг. 1871).

Чтобы украсить свою столицу, Константинъ лишилъ богатые греческіе города ихъ драгоц ѣ нн ѣ йшихъ про изведеній искуства О- Отцы Церкви этой эпохи ниспо сылаютъ свои проклятія на произведенія языческаго искуства; между т ѣ мъ, первый христіанскій императоръ нетолько не уничтожаетъ ихъ, но и свозитъ ихъ отовсюду и украшаетъ ими свою любимую столицу. Въ этомъ город ѣ , возникшемъ съ благословенія епископовъ, нельзя было ступить ни шагу безъ того, чтобы не наткнуться на изображенія божествъ Олимпа. «Въ царствованіе Константина — говоритъ Кодинъ, — множество статуй было вывезено изъ А ѳ инъ, Кизики, Кесарей, Траллеса, Сардовъ, Севастіи, Саталіи, Халдеи, Великой Антіохіи, Кипра, Крита, Родоса, Хіоса, Атталіи, Селевкіи, Смир ны, Тіанеи, Иконія, Никеи, Сициліи и другихъ горо довъ Востока и Запада.» Такимъ образомъ, вс ѣ страны тогдашняго міра принесли свою дань новому городу. Грустно сознаться, что наши предки, французы, очень много сод ѣ йствовали, въ 1204 г., истребленію этихъ перловъ нскуства; но до X I I I в ѣ ка они бережно со хранялись народомъ, иеутратившимъ еще чувства прекраснаго, и византійское искуство, какъ мы уви димъ дад ѣ е, не съ разу порвало свои связи съ иску ствоыъ античнымъ.

') См. Аллара, L'Art païen sous les empereurs Chretiens, 1877, стр. 173 и сл ѣ д.

Г Л А В А В Т О Р А Я

Отъ Константина до Юстиніана

Періодъ отъ Константина до Юстиніана составляетъ для византійскаго искуства эпоху образовапія. Христіанская архитектура беретъ свое начало отъ архитектуры греко-римской, но въ н ѣ которыхъ стра нахъ Востока, особенно въ Сиріи, последняя уже сильно видоизменилась и приняла чуждые элементы. На это намъ указываю» развалины Пальмиры и Баальбека. По расподоженію своему, по виду своихъ линій, по украшеніямъ, эти здаиія им ѣ ютъ совершенно ориги нальный характеры, особенно заметно въ нихъ стрем ление заменить прямыя линіи кривыми, прямой архи травъ — аркою. Новое направление распространилось очень быстро. Въ начале IV века, мы уже находимъ въ Далмаціи дворецъ, построенный въ духе азіатской архитектуры, — дворецъ Деоклетіана, проведшаго все свое царствованіе въ Азіи и только после своего отреченія удалившагося въ Салону. Въ Византійской Имперіи, въ томъ положении, въ какомъ мы застаемъ ее по смерти Ѳ еодосія, эти новыя стремления темъ более были сильны, что ея азіатскія провиыціи далеко превосходили европейскія богат ствомъ и блескомъ цивилизаціи; въ нихъ проявлялся

еще творческій ѳ л.шнскій духъ. Въ эпоху Константина, какъ намъ изв ѣ стно пзъ скудныхъ псточннковъ этого времени, хрпстіанскіе зодчіе уже выказываютъ н ѣ кото рую оригинальность 1 ) . Хотя на Запад ѣ н встр ѣ чаются церкви циркульной формы, но на Восток ѣ , он ѣ , повпдимому, отлпчадпсь бол ѣ е см ѣ лою концепціей; осо бенно возбуждала удивденіе въ современшшахъ церковь въ Антіохін. Изъ этого тнпа построекъ, въ бывшей Впзан тійской Имперін сохранился только одинъ памятникъ, но не въ Азіп, а въ Салоникахъ, — обширное круглое зданіе, пм ѣ ющее 24 метра въ діаметр ѣ . Въ толщ ѣ ст ѣ нъ устроено 7 капеллъ, покрытыхъ сводами; восьмая, на ходящаяся протпвъ главнаго входа, глубже другнхъ и образуетъ абсиду длиною 19 м. 37, выступающую пзъ общаго плана 2 ). Эта церковь, посвященная н ѣ когда Георгію Поб ѣ доносну, вносл ѣ дствіп обращена въ мечеть. Зд ѣ сь д ѣ ло еще ограничивается куполомъ, покоющимся на кругдомъ ннжнемъ сооруженіи, подобно тому, какъ это было принято у риыскпхъ зодчпхъ; но въ Азіп уже зам ѣ чаются попытки соединить куподъ съ много угольнымъ планомъ. Недавнія открытія г . де-Вогюе пролили новый св ѣ тъ на преобразованіе христіанской архитектуры въ этихъ странахъ. Во многихъ м ѣ стахъ Снріп, въ особенности на ея С ѣ вер ѣ , онъ встр ѣ тилъ рядъ хорошо сохранившихся греческихъ городовъ, или, по крайней м ѣ р ѣ , такихъ, въ которыхъ настолько хо рошо сохранились главные гречесніе элементы, что, ' ) Объ образованіи византійской архитектуры см. соч. Шуази: L'art de bâtir chez les Byzantins, 1882, стр. 151. 2 ) См. Тексье, Archit byz., стр. 143, рис. XXVIII—XXXIV. Въ этомъ соч. авторъ докавываетъ христіанекое происхожденіе означеннаго храма.

наблюдая ихъ, путешественникъ какъ-бы переносится въ среду погибшей цивилизаціи и проникаетъ во вс ѣ ея таинства; бродя по пустыннымъ улицамъ отжив шихъ городовъ, заглядывая въ забытые дворы, полу разрушенные портики, гд ѣ дикій впноградъ ползетъ по обезображеннымъ колоннамъ, получаете впеча тл ѣ ніе, подобное тому, которое охватываетъ васъ въ Помпе ѣ ; только это впечатл ѣ ніе не такъ сильно, по тому что климатъ Сирін не сберегъ ея памятнпковъ подобно пеплу Везувія; за то оно бол ѣ е ново, такъ какъ цпвидизація, выражающаяся въ этихъ памятпи кахъ, мен ѣ е изв ѣ стна намъ, ч ѣ мъ цивилизація Авгу стова в ѣ ка. На самомъ д ѣ л ѣ , вс ѣ этн города, которыхъ насчи тывается до ста на пространств ѣ тридцати, или сорока миль, образуютъ такую совокупность, отъ которой нельзя ничего отнять, въ которой все. вяжется одно съ другимъ, все относится къ одному стилю, къ одной систем ѣ , наконецъ, къ одной эпох ѣ , и эта эпоха —- пер вохристіанская, самая неизв ѣ стная въ отношеніи иску ства, простирающаяся съ IY по Y I I в ѣ къ нашей эры 1 ). На самомъ д ѣ д ѣ , въ н ѣ которыхъ памятникахъ этой области зам ѣ чаются еще очзнь рано попытки, привед шія къ систем ѣ купола на пандативахъ 2 ). Г. Де-Вогюё ' ) См. Де-Вогюе, Architecture civile et religieuse de la Syrie cen trale du IV-e au Vll-e siècle. Предиедовіе, стр. 6, 7. Фотографіи, привезенныя Шантромъ изъ недавней экспедиціи, въ которой онъ пос ѣ тидъ страны между Сяріей и Кавказомъ, дали мн ѣ возможность опред ѣ лить, что эта архитектурная система очень распространена на СЗ., до Діарбекира и Меджа-Фаркина. J ) Шуази ( L'art de bâtir chez les byzantins ) полагаете, что эти попытки явились впервые скор ѣ е въ Эфес ѣ и въ сос ѣ днихъ съ нимъ странахъ, ч ѣ мъ въ Сиріи. Не вдаваясь въ споръ по

указываетъ на одно маленькое зданіе въ Омъ-эсъ-Цей тун ѣ , относящееся къ 282 г., и въ которомъ встр ѣ чается сл ѣ дъ такой попытки 1 ). Въ Хакка, большой

дворецъ, сооруженный въ I V в., представдяетъ другой прим ѣ ръ того же рода. Въ начал ѣ VI в., означенная Щ система прим ѣ нена въ боль- х> шой Босрской церкви и въ Щ церкви св. Георгія въ Эзр ѣ 8 ). Было ли это совс ѣ мъ но вымъ изобр ѣ теніемъ, или же только возвращеніемъ къ с т а рыыъ архитектурнымъ традиціямъ Азіи? Въ Селев кіи и въ Ктесифон ѣ , мы видимъ куполъ надъ ква дратнымъ планомъ. Но архи текторы, повидимому, вос произвели зд ѣ сь только фор

РИС. 3 . — ДЕТАЛЬ КУПОЛА ВЪ ОМЪ-ЭСЪ-ЦЕЙТУНВ.

мы, употреблявшіяся много в ѣ ковъ предъ т ѣ мъ въ древнихъ постройкахъ Нпневіп и Вавилона 3 ). Такимъ

этому вопросу, зам ѣ чу только, что сирійскіе памятники им ѣ ютъ то преимущество, что время ихъ возникновенія во многихъ случаяхъ изв ѣ стно. J ) См. Де Вогюе, 1. с. Предисловіе, стр. 8, табл. УІ. 2 ) См. тамъ-же, табл. 21, 22, 23. 3 ) Правда, н ѣ которые писатели говорятъ, что персидскіе 8од чіе могли подражать византійскимъ; но Шназе, высказывая такое мн ѣ ніе, т ѣ мъ не мен ѣ е признаетъ самъ, что сасеанидскій куполъ отличается отъ византійскаго. Впрочемъ, по новымъ изсл ѣ дованіямъ, дворцы Сервистана и Фирузъ-Абада древн ѣ е сассанидской эпохи. Ф. де-Вернейль, въ Bulletin monumental)

образоиъ, въ теченіи в ѣ ковъ, византійское зодчество заимствовалось отъ ассирійскаго пскуства. Греческій геній мало-по-малу исчерпалъ вс ѣ формы, вс ѣ комби націи, составлявшія классическій стиль; ему наскучило,, наконецъ, в ѣ чно вращаться въ одноыъ кругу, в ѣ чно повторять одно и то же. Понятно, что, при своемъ же ланіп обновиться, онъ обратился за вдохновеніемъ къ образдамъ, которые могли навести его на новыя, ори гинальный тэмы, способный къ безконечному разно образію и развитію. Если мы будемъ смотр ѣ ть съ этой точкп зр ѣ нія, то строители Святая Софіи, ИсидоръМилет скій и Ан ѳ имій Тралдесскій предстанутъ предъ нами, какъ последователи и ученики техъ забытыхъ масте ровъ, искуство которыхъ, въ ту древнейшую эпоху, пзъ мильона мидьоновъ кирпичей воздвигло высокіе купола и своды надъ головами Саргона и Навуходо носора ' ) . Но оставпмъ даже въ стороне псторію происхожденія купола на пандативахъ, еще темную во многихъ пунктахъ. Разсматрнвая некоторый сирійскія церкви, поражаешься темъ, до какой степени он ѣ , сохраняя планъ базилики, усложняются измененіями. Одна изъ наиболее любопытныхъ между ними — Турманинская церковь. При ней нетъ атрія, но за то къ ея дверямъ ведетъ высокое крыльцо о четырнадцати ступеняхъ. Внешній фасадъ нартекса не представдяетъ въ нижнемъ 1869, стр. 70, 71, видитъ зачатки купола въ н ѣ которыхъ зда ніяхъ поздне-римской эпохи на Запад ѣ ; но въ это время рим ское искуство нер ѣ дко подвергалось азіатскому вліянію. Впрочемъ, зд ѣ сь д ѣ до идетъ лишь о робкихъ попыткахъ, не иы ѣ ющихъ важнаго значенія. ' ) См. Перро, Histoire de l'art dans l'antiquité, т. I I , стр. 177.

этаж ѣ колоннады, поддерживающей архптравъ: нартексъ составляетъ настоящій поршъ, съ широкою цпркульною аркою, по бокамъ которой находятся дв ѣ небодынія арки. Надъ этпмъ входомъ устроена открытая галерея на колоннахъ, связывающая собою дв ѣ угловыя башни.

РИС. 4 . — ТУРМАНИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Возвращаясь изъ Азіи въ Европу, мы встр ѣ чаемъ сл ѣ дъ того же новаторскаго духа въ памятникахъ, о кото рыхъ и теперь еще возможно судить, какъ напр. въц. св. Димитрія въ Сажонпкахъ. Общій планъ ея—базидичный, съ атріемъ, нартексомъ, низкими боковыми кораблями; но внутри лея —• два этажа, одинънадъ другимъ, и верхній этажъ обходитъ всю церковь, не исключая и нар текса 1 ). Колонны, отд ѣ ляющія средній корабль отъ боковыхъ, соединены не прямымъ архнтравомъ, а арками. Въ капнтеляхъ являются уже особенныя

' ) См. Тексье, Arch, byz., стр. 134—142, табл. XVII—XXVI.

формы. Вообще он ѣ пм ѣ ютъ типъ античный, но иска женный: он ѣ какъ-бы раздвояются, причеыъ арки опираются не на главную часть, а на выступы, которые образуютъ какъ-бы верхнюю капитель. Это сдужитъ предызв ѣ стіемъ появленія двухъ настоящихъ капителей, пом ѣ щснныхъ одна на другой. Кром ѣ того, въ двухъ м ѣ стахъ видны формы, еще бол ѣ е ojinrnnaib ныя: античные типы вполн ѣ оставлены для капителей въ впд ѣ ажурной корзины, т. е. кубической массы, на которой извиваются выпуклые орнаменты. Въ самомъ Еонстантинопол ѣ , но словамъ византій скаго л ѣ тописца, сооружено тридцать-восемь новыхъ церквей и монастырей. Каковъ былъ ихъ архитек турный характеръ — въ подробности неизв ѣ стно; однако моято предполагать, что Святая Софія, посл ѣ постиг шаго ея пожара, была возобновлена «съ цилиндриче скими сводами.» И въ столнц ѣ Имперін, также какъ и въ Азіи, зодчіе, безпрестанно призывавшіеся для сооруяіенія новыхъ зданій, доляшы были соперничать въ усердіи и стараться превзойдти одинъ другаго остро умными и оригинальными комбинаціями. Тогда какъ на Запад ѣ , несчастія, постпгавшія Имперію, отвлекали умы отъ художественныхъ заботъ,—на Восток ѣ вообще бол ѣ е спокойный обстоятельства благопріятствовали развитію искуства. Вм ѣ сто того, чтобы в ѣ чно воспроизводить одни и т ѣ же образцы, съ менышімъ смысломъ и мень шимъ стараніемъ, греческіе архитекторы не переста вали ихъ видоизн ѣ нять и совершенствовать. Т ѣ же стремленія управляли движеніемъ и декора тивныхъ нскуствъ. Живопись, въ собственномъ смысл ѣ этого слова, намъ нзв ѣ стна за это время въ столь не многихъ произведеніяхъ, что судить о ней основательно

РИС. 5 . — МОЗАИКА ИЗЪ ОКРЕСТНОСТЕЙ ТИРА

(по Annales archéologiques Дпдрона).

мы не им ѣ еыъ возможности. Но авторы разсматрп ваемой эпохи, говоря о фрескахъ и картинахъ, удо стов ѣ ряютъ, что художники отчасти бросили прежніе сюжеты. Въ Ветхомъ и Новомъ Зав ѣ тахъ ихъ бол ѣ е всего занимаетъ псторія; они воспроизводятъ ея эпи зоды на церковныхъ ст ѣ нахъ, въ хроиологическомъ порядк ѣ , и кдадутъ чрезъ то начало систем ѣ украше нія храмовъ живописью, удержавшейся до нашнхъ дней. Одинъ изъ писателей того времени, св. Нилъ, говорптъ: «Въ храм ѣ , съ каждой стороны, надо покрывать ст ѣ ны изображеніями изъ Ветхаго и Новаго Зав ѣ товъ, на писанными хорошими художникомъ; чрезъ это люди неграмотные и немогущіе читать Священное Писаніе, будутъ знать по этимъ изображеніямъ подвиги в ѣ р ныхъ служителей Господнихъ» Церковный ст ѣ ны превратились, такими образомъ, въ обширную лицевую священную исторію. Подчиняясь этому вкусу, живо писцы весьма часто воспроизводить сцены страданій, который первохристіанскіе художники не р ѣ шались представлять. Въ такихъ сценахъ они не боятся пе редавать даже всю ихъ жестокость, весь ихъ зв ѣ рскій реализмъ. Одинъ изъ писателей І Ѵ в ѣ ка излагаетъ такими словами содержаніе картпнъ, представлявшихъ мученіе св. Евфиміи: «Мучители исполняютъ свое д ѣ ло; одинъ изъ нихъ схватили мученицу за голову и откидываетъ ее назадъ, удерживая ее такими образомъ неподвижною, беззащитною отъ муки; другой вырываетъ ей зубы; тутъ же видны орудія мученія: колотушка и буравъ. Но зд ѣ сь я заливаюсь слезами, и горе не даетъ мн ѣ говорить, потому что художники такъ живо изобразили капли крови, что

') Посланія ев. Нила, кн. IV, JTs 61.

i l

i t

РИС. 6 .—МОЗАИКА ИЗЪ ОКРЕСТНОСТЕЙ ТИРА

(по Annales archéologiques Дпдроаа).

кажется, видишь, какъ он ѣ текутъ по лицу св. муче ницы, и съ рыданіямп отвращаешь глаза своп отъ этого зр ѣ лпща ')• Съ этого времени, мозаика все бол ѣ е и бол ѣ е становится любпмымъ декоративнымъ средствомъ. Мозаичный полъ, открытый г. Ренаномъ въ развалинахъ, блнзъ Тпра, среди завитковъ изъ зелени и цв ѣ товъ изображаетъ мотивы, заимствованные пзъ охотничьей и сельской жизни 2 ). Въ церкви Св. Георгія въ Салонпкахъ, куподъ сплошь быдъ украшенъ мо заикою. Отъ этой мозаики уц ѣ л ѣ ла лишь незначитель ная часть: два болыпнхъ куска съ нзображеніемъ свя тыхъ, стоящихъ въ молптвенныхъ позахъ среди бога тыхъ архитектурныхъ украшеній. Работа этпхъ мозапкъ превосходна, и, не смотря на порчу и выцв ѣ тшія краски, он ѣ еще до сихъ поръ производить большой эффекта. Мал ѣ йшія подробности орнаментаціп носятъ на себ ѣ отпечатокъ тонкаго вкуса; вс ѣ украшенія, арабески, пучки пальметъ, нарисованы изящно 3 ). Къ внзантійскому пскуству сл ѣ дуетъ также отнести мозаики YI I I в ѣ ка, украшающія церкви Равенны. Еще прежде, ч ѣ мъ этотъ городъ сд ѣ лался, въ цар ствованіе Юстиніана, резиденціею византійскаго на м ѣ стника въ Италіи, въ произведеніяхъ равенскихъ художниковъ чувствовалось уже вліяыіе Востока. Мо заики православной крестпльнпцы и мавзолея Галлы- ' ) Астерій. Слово въ честь св. Евфиміи, изд. Минья, стр. 334 2 ) О времени, къ которому я отношу эту мозаику, смотри мое сочиненіе: Recherches pour servir à l'histoire de la peinture et de la sculpture chrétiennes en Orient, 1879, стр. 79—80. Эта мозаика находится теперь во Франціи. 3 ) См. Тексье, таб. XXX — XXXIV; Дюшенъ и Вайе, Mission en Macedoine et au mont Athos, стр. 319.

Плацпдіи отличаются роскошью работы и счастливьшъ сочетаніемъ декоративныхъ мотивовъ. Въ Крестильниц ѣ , Св. Крещеніе представлено на большомъ медальон ѣ ,

(въ Равеня ѣ ) .

заниыающеыъ центръ купола. Какъ особенность своего рода, надо отм ѣ тить, что р ѣ ка Іорданъ присутствуетъ тутъ въ вид ѣ бога этой р ѣ ки, въ чемъ нельзя не вид ѣ ть доказательства того, какъ велико было еще въ эту эпоху вліяніе кдассическаго искуства. Кругомъ медальона идетъ широкая полоса съ изображеніемъ

дв ѣ надцати апостоловъ во весь ростъ. Хотя вс ѣ они им ѣ ютъ вообще одинъ видъ, однако и тутъ художники усп ѣ лъ изб ѣ жать монотонности, внеся н ѣ которое раз нообразіе въ положеніе фпгуръ п придавъ головами индивидуальный характеръ. Еще ниже, вто]іая полоса украшена разными архитектоническими мотивами. На конецъ, въ самомъ низу, среди золотыхъ арабесокъ, находятся изображенія восьми святыхъ. Въ мавзоле ѣ Галлы-Плацпдіи, общее украшеніе вподн ѣ сохранилось. При самомъ вход ѣ , надъ дверями, мозаика, изображающая Добраго Пастыря, свободою стиля напоминаетъ класси- • ческія произведенія. Сидя посреди своего стада, Пастырь правою рукою ласкаетъ овцу, а въ л ѣ вой держитъ крести, водруженный на высокомъ древк ѣ ; лицо его, обрамленное б ѣ локурыми волосами, запечатл ѣ но правильною и спо койною красотою. Въ прочихъ частяхъ мавзолея, встр ѣ чаются другія фигуры, драпироваішыя поантичиому. Украшенія изящны по рисунку и роскошны по кра сками; среди арабесокъ, съ преобладающими въ нпхъ зеленой краской и золотом ь, два оленя пьютъ воду изъ источника. Это — одинъ пзъ т ѣ хъ мотивовъ, которые до посл ѣ днихъ дней впзантійскаго искуства постоянно встр ѣ чаются въ миніатюрахъ рукописей. Я не буду распространяться о скульптур ѣ ; въ сл ѣ дующихъ главахъ, читатель увидитъ, какія причины, съ самой ранней эпохи, м ѣ шали ея развитію. Правда, при Константин ѣ она также сод ѣ йствовала къ укра шенію новой столицы: на пдощадяхъ Константинополя возвышались фонтаны, украшенные барельефами, изо бражавшими Добраго Пастыря и Даиіила во рву льви номъ. Но въ этихъ скулыітурахъ не было еще зам ѣ тно, какъ въ живописи, зарошденія новаго искуства.

За то уже въ этотъ періодъ мы видимъ въ визан тійцахъ сильное пристрастіе къ изд ѣ ліямъ золотыхъ д ѣ лъ мастерства и ювелирнаго искуства, -—пристрастіе, которое все бол ѣ е и бод ѣ е увеличивается съ теченіемъ времени. Оно соотв ѣ тствовало стренленію къ роскоши и великол ѣ пію, которое, какъ мы уже вид ѣ ли, было отличптельнымъ характеромъ константиновскаго иску ства. Константинъ носилъ роскошную корону; его одежда была покрыта жемчугомъ и драгоц ѣ нными ка меньями; онъ считадъ эту роскошь вн ѣ шнимъ призна комъ могущества; чрезъ него она проникла и въ область искуства. Считалось выраженіемъ особеннаго благо гов ѣ нія къ религіи употреблять драгоц ѣ нные матеріалы при сооружения церквей и христіанскихъ памятниковъ. Константинъ приносидъ въ даръ римскимъ дерквамъ зодотыя- и серебряныя изображенія Спасителя, апосто ловъ и ангеловъ, величиною въ пять футовъ. Точно также онъ былъ щедръ и въ отношенін восточныхъ храмовъ. Описывая церковь св. Гроба, вотъ что при бавляете св. Евсевій: «Невозможно передать, сколь кими драгод ѣ нными дарами, состоящими изъ золота, серебра и драгод ѣ нныхъ каменьевъ, обогатилъ ее Кон стантинъ. Эти произведенія были сд ѣ ланы съ не обычайнымъ искуствомъ.» Въ Константинопол ѣ , по словамъ этого же очевидца, находилось также много зо лотыхъ барельефовъ. Во дворц ѣ и на многихъ площа дяхъ возвышались кресты, украшенные драгоц ѣ ниыми каменьями. Изъ этихъ драгоценностей, для насъ, къ сожал ѣ нію, ничего не уц ѣ л ѣ ло. Быть можете, некоторое поыятіе о стиле этихъ .произведеній даетъ уцелевшій свинцо вый сосудъ для св. воды, надпись на которомъ свид ѣ 3

тельствуетъ объ его греческомъ происхождении ' ) . На немъ, между множествомъ другихъ фигуръ, мы видимъ Добраго Пастыря и, рядомъ съ нимъ, гладіатора, схваты вающаго в ѣ ыецъ, лежащій на полуколоний. Тутъ же, съ другой стороны,—молящаяся женщина, которую в ѣ н чаетъ крылатая поб ѣ да, несущая въ рук ѣ пальмовую в ѣ твь. Рядомъ съ этими сюжетами, мы видимъ полосы, украшениыя виноградными и пальмовыми в ѣ твяыи, среди которыхъ павлины пьютъ изъ чаши, четыре райскія р ѣ ки, вытекающія изъ холма, ув ѣ нчаннаго крестомъ, и оленей, пыощихъ ихъ воду. Въ углу, нереида ѣ детъ на водяномъ кон ѣ . Это странное см ѣ шеніе христіанства съ язычествомъ какъ нельзя бол ѣ е соотв ѣ тствуетъ IV в ѣ ку, и мн ѣ кажется, что этотъ памятникъ сл ѣ дуетъ отнести къ разсмотр ѣ нному нами времени.

') Де-Росси, Bull, di Arch,

christ 1867.

КНИГА ВТОРАЯ БизантійсЬое искуство при Юстиніан ѣ и его пріем* никахъ, до I X в ѣ ка

Г Л А В А

П Е Р В А Я

Святая Софія, какъ типъ византіиекаго искуства— Архитектура

Въ Y в ѣ к ѣ , Византійская Имперія переживала бурныя времена. По прекращеніи династіи Ѳ еодосія Великаго, престолъ его слабыхъ потомковъ стали занимать, одинъ за другішъ, императоры-авантюристы, достигавшіе власти пли посредствомъ преступленій, или по счаст ливой случайности. На гранидахъ Имперіи, ей угрожали толпы варва ровъ. На С ѣ вер ѣ — гунны и славяне, на Юг ѣ — персы, внутри Имперіи — мятежи, религіозныя распри, часто превращавшіяся въ междоусобія, праздное населеніе, болыдпхъ городовъ, в ѣ чно жаждавшее смутъ, — вотъ причины, который, казалось, должны были довести греческую монархію до иаденія. Но, съ другой стороны, богатства, промышленная д ѣ ятельность народа, его об ширная торговля, наконецъ, обаяніе власти императора

поддерживали существование государства. Кром ѣ того, самое устройство Восточной Инперіи отличалось ло гичностью. Оно было прямыми насл ѣ діемъ того древ няго эллинскаго міра, который, даже поди властію римлянъ, сохранили свой индивидуальный характеръ. Въ этомъ устройств ѣ им ѣ лся принцнпъ ЖИЗНИ И Ц Ц - вилизадіи, обезпечивавшій существованіе Имперіи. Въ начал ѣ VI в ѣ ка, верховной власти достигла ди настія, родоначальники которой вышедъ изъ среды варваровъ. Славянинъ Управда, принявшій впосл ѣ д ствіп имя Юстиніана, еще въ царствование своего дяди, Юстина (518 — 527), управляли д ѣ ламп государства, а потомъ царствовали сами почти сороки л ѣ тъ(518—565) . Имя его является въ исторіи окруженными ореоломъ славы, которую они, говоря справедливо, невполн ѣ заслужили. Чуждый, по рожденію своему, греческой цивилизаціп, онъ не угадали судьбы византійской мо нархін; онъ мечтали о возсозданіп Римской Имперіи, и этой ложной иде ѣ посвятили лучшія силы своего государства, между т ѣ мъ, какъ Македонія, Греція и азіатскія провинціи были опустошаемы наб ѣ гамн вар варовъ, почти нигд ѣ не встр ѣ чавшихъ сопротивле нія. Но каково бы ни было политическое значеніе Юстпніана, мы не можемъ не признать за ними одной важной заслуги: никто больше его не покровительство вали развитію искуства въ Ииперіи. ІОстиніанъ были ведикій строитель. Исторіографъ его, Прокопій, по святили спеціальное сочиненіс описанію зданій, соору женныхъ въ его царствованіе и по его приказу. Это сочиненіе состоитъ изъ шести книги, въ которыхъ, въ сл ѣ дующемъ порядк ѣ , идетъ описаніе сооружении I . Храмы и памятники Константинополя. II . Укр ѣ п-

ленные города со стороны Персіи. III . Укр ѣ пленія со стороны Арменіп. IV. Укр ѣ пленія въ Европ ѣ . V, VI . Гражданскія и религіозныя сооруженія въ Азіи, Сиріи, Египте, Кпренаик ѣ и Нумидіи. Твореніе Прокопія имеете важное значеніе, какъ справочная книга; но, по счастью, она — не единственный источникъ для изученін византійскихъ памятниковъ, такъ какъ многіе изъ нпхъ существуютъ еще донын ѣ . Самый знаменитый изъ нихъ -— Святая Софія, въ Константинополе; о ней можно сказать, что она есть типъ византійскаго пскуства попрепмуществу, какъ въ декоративномъ, такъ и въ архптектурномъ отно іііеніи Во всей исторіи христіанскаго искуства не встречается храма, бол ѣ е важнаго во всехъ отношеніяхъ. Парижской церкви Богоматери есть подобный даже въ соседнихъ провинціяхъ; римскій соборъ св. Петра стра даете отсутствіемъ оригинальности и не им ѣ етъ въ себе ничего христіанскаго, кроше названія; напротивъ того, Святая Софія замечательна въ двоякомъ отноше ніи: она выражаете собою иаступленіе новаго стиля и, вместе съ т ѣ мъ, отличается размерами, до какихъ никогда не достигали церкви на Востоке. На болыиомъ форум ѣ уже существовалъ храмъ во имя Премудрости Божіей, построенный при Констан тине. Онъ былъ отчасти разрушенъ иожаромъ въ 404 г., во время народнаго возстанія въ защиту св. Іоанна Златоуста. Ѳ еодосій возстановилъ Святую Софію, но въ 532 г. она вторично сделалась жертвою пламени во время страшнаго бунта, въ которомъ Юстиніанъ чуть-

') О Святой Софіи см. Зальценберга, Altchristliche BaudenTcmale von Constantinopol, Верлинъ, 1854.