TATLIN NEWS #75-76

Я не скажу, что я – джатасмара, тот, кто хорошо помнит свои прошлые рождения. Точно я свои прошлые рождения не помню. У меня такие смутные, отрывочные воспоминания, но наверняка это было как-то связано – я всегда это понимал – с Индией, с индийской культурой

кто не найдет, должна быть возможность найти себя в другой вере. – Герман, а кем вы были в прошлой жиз- ни? – Я не скажу, что я – джатасмара, тот, кто хорошо помнит свои прошлые рождения. Точно я свои прошлые рождения не помню. У меня такие смутные, отрывочные вос- поминания, но наверняка это было как-то связано – я всегда это понимал – с Индией, с индийской культурой. Потому что даже когда я еще ничего не знал, не понимал и жил в совершенно инокультурном и иноязычном окружении, у меня начинали дрожать руки при виде какого-то санскритского текста. И когда я начинал читать перевод «Ригведы» (13) Елизаренковой (14), историю индий- ской философии, все, что в советское время мог найти, я всегда чувствовал, что это мое. И это могло быть только из прошлой жизни, потому что никаких предпосылок в моем окружении для этого не было. Но чуть-чуть попозже я понял, как я с ней связан, потому что у меня было видение: я видел арену жертвоприношения, там горел огонь, читали ведические тексты, все про- исходило на восходе солнца, ну, как поло- жено. Это была память, я видел все так ясно, это повторялось неоднократно, но потом я за- думался о том, а с какой перспективы я все вижу? И понял, что это перспектива птичьего полета. Я летал, а когда внизу начинало что-то неприятное происходить, просыпался. Потом я в «Рамаяне» прочел про себя: когда жрецы собирались на жертвоприношения, туда же прилетали и плохие личности демонического склада, чтобы изгадить все. Они забрасывали арену жертвоприношений кровью, калом, костями и, хохоча, улетали. И я внезапно понял, что да, я, конечно, с этим связан, хотя с очень такой неприятной стороны, но, видимо, звуки Вед вошли в мои уши, несмотря на то, что я был явным демоном, атеистом и богоборцем, они вошли в меня, очистили и я получил в этой жизни форму тела без когтей и клыков. Это, конечно, шутка. Хотя, кто знает…

должны люди, имеющие определенную чистоту и даже святость. В любой религии так. Я могу сказать о понятии Бога в социальном срезе. Во-первых, человек – это существо религиозное, идея Бога является центральной для его собственной идентичности, и, во- вторых многообразие религий, оно, видимо, соответствует многообразию человеческих культур и типажей. И поэтому религиоз- ная нетерпимость неприемлема. Вместе с тем каждый верующий, конечно, считает свою религию единственно верной – и это нормально. Таков принцип религиозного со- знания, его не изменить, его и не надо менять, а вместе с тем мы должны учиться взаимному уважению людей различных культур, различ- ных религий, в том числе и тех, кто пока еще считает себя атеистом. Я хочу сказать, что ате- исты, мне кажется, берутся в обществе от вне- дрения официальных религиозных систем. Атеизм неестественен для человеческого со- знания. Очень плохо влияет на религиозную жизнь общества насаждение какой-то одной религии как государственной, потому что оно плодит лицемеров. В таком случае мы не- избежно столкнемся с тем, что в обществе найдется какое-то количество людей, для ко- торых эта религия внутренне не является своей. И с этим ничего не поделаешь, это идет с прошлых жизней каждого человека. У лю- бого человека, когда он заходит в то или иное культовое сооружение, либо сердце танцует, либо не танцует. И уже потом он принимает символ веры, начинает изучать философию или не начинает изучать, и так далее. Базово то, что вот он приходит – и у него сердце плавится. Или он приходит – и у него сердце не плавится. Если есть возможность испове- довать несколько религий, то гораздо больше шансов, что каждый человек найдет свой путь, свою веру. Кто-то придет в католиче- ский костел – и сердце его расплавится. Хотя он по рождению русский. А у кого-то, хотя он немец, плавится сердце при звуках Корана. Наверное, это меньшее количество людей. Наверное, большинство русских найдет себя в православии, и это нормально. Но для тех,

не интересно человеку, во всяком случае, не интересно про это читать. Книжка должна быть только о любви, больше ни о чем. И хотя там такой внешний фон – памфлет, на самом деле это история трогательной любви одного персонажа к своей супруге, которую он про- нес через всю жизнь. Узнаваемый опять же персонаж, и если вы прочтете памфлет, то поймете, о ком идет речь. И они там идут таким обертоном. Знаете, я вам открою один секрет писательской кухни, он точно такой же, как и в кулинарии. Если вы готовите соленое или острое блюдо, нужно добавлять туда что- нибудь сладкое. В крайнем случае, щепотку сахара или сладкую специю, для того чтобы этот ингредиент создавал такой оттенок, тогда вкус становится богатым и ярким. – Религиозный ли вы человек, или это слишком интимный вопрос? – Это, конечно, довольно личный вопрос, но если я оперирую им в своей публицистике, то, наверное, должен дать какие-то поясне- ния. Прежде всего – да, я считаю, что вопрос религиозности человека относится к глубоко интимной стороне его жизни. И поэтому не понимаю наших государственных деятелей, которые на каждом шагу стоят со свечками. Это дело души, в крайнем случае, дело семьи. Менее всего правильно, когда это становится пиаром, тем более что истинно религиозная жизнь всегда происходит в уединении и в уда- лении от мира людей. Если, скажем, глава государства или глава области стоит где-то там со свечкой, я хочу у него спросить – соблюдает ли он пост, молится ли он регулярно? Да, мне кажется, что если они не соблюдают некото- рых религиозных норм жизни, то и не имеют права позиционировать себя как верующих и стоять публично со свечкой на всю страну. Тогда это лицемерие и вредит как самим людям, так и церкви. Теперь, что касается самой идеи Бога и божественного, я не буду сейчас говорить об этом в философском ключе, у нас немножко другой формат, хотя я много думал об этом и много мог бы об этом сказать, но я и не ква- лифицирован, потому что рассуждать об этом

position

104 ТАТLIN news 3-4|75-76|122 2013