TATLIN NEWS #71

... вся мировая биеннальная система существует как гигантская мигрирующая выставка, суперструктура, которая позволяет любому событию, увязанному в эту структуру, чувствовать себя «в центре» мировой культурной ситуации

очередь, должно было побудить их прекра- тить фокусироваться только на своей несчаст- ной истории. Знаете, я думаю, это даже чем-то похоже на ипохондрию. Нужно от этого из- бавляться, от этой замкнутости, от ностальгии по прошлому. С другой стороны, выставка, разумеется, была обращена и к мировому арт- сообществу, это попытка обратить внимание на индустриализацию искусства. Не оценить, а именно обозначить это направление. Отно- ситься к нему можно по-разному. Говоря о работе куратора и его личном опыте, я бы хотел снова обратиться к капита- лизму и его интерпретации. Так вот, что такое капитализм как не социальный режим, вну- три которого наши социальные связи могут тянуться далеко за пределы нашей физиче- ской оболочки или жизненной территории? И можно ли в такой ситуации вообще гово- рить о каком-то личном опыте? Этот проект заставил меня вернуться к моим студенче- ским штудиям, к вопросам, которые я ставил себе еще в те времена, когда в 80-е изучал со- циальную философию. Мне кажется, нет ни- чего более захватывающего, чем ставить кри- тические вопросы в отношении социальных сил, регулирующих мировые процессы. Поче- му это важно? Почему вызывает у меня эмо- ции? Да просто потому, что все эти процессы могут состояться только между нами, не сами по себе. Они не происходят без людей. Сфера культуры становится в этом плане уникаль- ным полем взаимодействия, поскольку для нее привычно некое «личное» восприятие, это такая область самоиндульгенции, где мы не только находим «что-то свое» в этом бур- ном мире, но и легко обзаводимся едино- мышленниками. – Сама «Манифеста» – путешествующая выставка, экспериментирующая с различ- ными моделями кураторства. Чем она стала для вас? – Я сомневаюсь, что могу говорить о каком-то «личном опыте». Мы могли бы по- болтать об этом за кружкой пива, и, конечно, я сказал бы, что это было круто. Но на самом деле весь интерес моего положения не в этом:

Ни Хайфен «Пара-производство». Работа сделана специально для выставки «Манифеста 9»

«Манифеста 9» была попыткой взаимо- действия между всеевропейским проектом в области современного искусства и локаль- ностью (в данном случае это был небольшой городок Генк в бельгийской провинции Лим- бург) через призму истории угля. Выставка была разделена на три части. Одна из них была посвящена тому, как художники из раз- ных уголков Европы и мира осмысляли из- менения в процессе производства. Эти изме- нения имеют разную подоплеку: они могут быть связаны с географическим перемеще- нием производства, с какими-то концепту- альными изменениями, с появлением ново- го опыта, новых юридических форм регули- ровки труда, с процессом борьбы рабочих за свои права – здесь очень много нюансов. Ни один из проектов не касался угля напря- мую, скорее здесь можно говорить о взаимо- отношениях между художественными прак- тиками и мировым капитализмом. К послед- нему мы привыкли относиться как к процессу накопления, но сегодня он может считаться скорее «процессом производства», который навязывает нам различные меняющиеся ге-

ографические структуры, радикальные изме- нения в образе жизни, в образе мышления – меняет историю. Да, была еще одна часть, которая посвящалась именно углю как «то- пливу» индустриальной революции и цен- тральному образу, одновременно объединя- ющему и разделяющему производственный капитализм и исторический социализм. Ну а с появлением капитализма, базиро- вавшегося на угле, который навязывал свою экономическую гегемонию всему миру в на- чале 20 века, стало очень сложно говорить о его географической принадлежности, опре- делять его через какие-то региональные осо- бенности. И кстати, уголь – один из важных компонентов индустриализации Латинской Америки, особенно Бразилии и промышлен- ной зоны на севере Мексики, где уголь добы- вается большими человеческими жертвами. И цель «Манифесты» состояла, по моему мне- нию, в том, чтобы показать локальному со- обществу Генка, состоящему в основном из бывших шахтеров, что их претензии к инду- стриальному прошлому не уникальны, они понятны в глобальном масштабе. А это, в свою

52 ТАТLIN news 5|71|112 2012

naMe