TATLIN NEWS #43

А вот принципиальных различий между «документальным» и «антропологическим» я не нахожу. в документальном кино дейс- твительно много постановочного. для обыгрывания факта тот же Флаэрти «моделировал» реальность ( Примечание. самый извес- тный пример: чтобы снять «домашний быт» эскимосской семьи, режиссер заставил туземцев выстроить имитацию снежной хижи- ны-иглу. только в три раза больше обычной и без передней сте- ны. натурщики ежились от ветра, но делали вид, будто им тепло и уютно. – с.А.). взгляд через объектив – взгляд субъективный. сменил ракурс, изменил точку съемки – поменял содержание кад- ра (привнес в него иронию, а может, трагизм). многое зависит от настроения снимающего, от нюансов его восприятия. когда-то я взял в руки камеру для того, чтобы не сожалеть о промелькнув- ших мгновениях. и кое-что сумел сохранить. – Вы имели в виду документальный мейстрим. Но в моде сейчас другое течение – «Кинотеатр.doc». Ради фиксации непричесанной ре- альности, «правды быта» представителей различных маргинальных групп режиссеры-«доковцы» решили отказаться от киношной гладко- писи. Живое дыхание реальности оказывается для них важнее «сде- ланности», соответствия формальным критериям мастерства. Похоже на «визуальную антропологию»? – Это протест против устоявшихся норм «правописания». не отказ от документальности, а попытка уйти от стереотипов «при- думанного» и «поставленного» фильма. что касается антропологического кино… для себя я решил, что в моих фильмах ничего постановочного быть не должно. Антро- пологическое кино обязано быть честным. иначе оно теряет свой смысл. стоит ли заниматься антропологией, что-то присочиняя?

Андрей Головнев – этнограф, специалист по истории и культуре на- родов Западной Сибири. Доктор исторических наук, профессор, член- корреспондент РАН. Кинорежиссер, основатель студии «Этнографи- ческое бюро» в Екатеринбурге, организатор и идеолог биеннале ан- тропологического кино в Салехарде. Среди его фильмов – «Дорога Татвы»(1992), «Боги Ямала» (1992) «Легенда о сихиртя» (1993), «Ха- дампэ» 1994. «Путь к святилищу» (1997), «Пегтымель» (2000), «Остров Жихова» (2002), «Лоон» (Струна, 2003). Стал родоначальником новой кинематографической династии. Совместно с сыновьями Иваном и Владимиром сделал серию киноновелл для экспозиции Музея приро- ды и человека в Ханты-Мансийске (2000-2007). Читает курс лекций по киноантропологии в Уральском государственном университете (Екате- ринбург). Его сын и «соратник», Иван Головнев, – автор документаль- ной картины «Маленькая Катерина» (2004), ставшей хитом множества международных кинофестивалей. – Не кажется ли вам что, антропологическое кино – антипод доку- ментального. Режиссер-антрополог снимает повседневную жизнь ка- кого-то рода-племени, фиксирует обряды и обиход. А потом монтиру- ет фильм так, чтобы не слишком выпячивать свое эго. Документальное кино, напротив, ценит «авторское высказывание» (своевольный деми- ург зачастую подминает под себя материал). Наше «неигровое» кино приняло как аксиому «реконструктивную» формулу киноклассика, Ро- берта Флаэрти: «реальный человек – в предложенных обстоятельс- твах». О какой бесстрастной фиксации тут может идти речь? – камера в полевых условиях способна служить инструмен- том для фиксации реальности – вместо ручки или карандаша. но мы называем это «визуальной антропологией», а не «антропо- логическим кино». есть элементы культуры, которые лучше все- го улавливаются не пером, а именно камерой. все, что связано с пластикой, с динамикой. особенно в жизни тех народов, чей быт и миропонимание формируется непрестанными перемещениями в пространстве. вольно или невольно – в текстах и в кино – мы выбираем позицию сидячего летописца, человека, пришпиленно- го к фиксированной точке. так строится живописная, да и научная перспектива. кино ухватило нечто исконное, древнее, то, от чего человек пытался избавиться, затворившись в городских крепос- тях, – жажду динамики, тягу к движению. и превратило в свой принцип, в способ мышления. не все из снятого, впрочем, может превратиться в фильм. «Антропологическая» картина тем и отли- чается от продукта «визуальной антропологии», что разговор в ней идет на «классическом» языке кино. кинематографические синтаксис и грамматика становятся естественным способом транс- ляции информации: мысли или эмоции.

Андрей Головнев: «рАзГлядеть в чужАке себя сАмоГо» беседовАл серГей АнАшкин, екАтеринбурГ, россия

ТАТЛИН_NEWS №1(43)54_2008 121