Светское искусство Византии

10

Введение

серебра, но и для всякого знания", — писал Василий Кесарийский (около 330—379 гг.) 25 . В преобладающей по объему аналитической части первой главы изучены отдельные мотивы и сюжеты на чашах, выявлены связи между отдельными компонентами каждой сцены. Для сравнений привлечены письменные и вещественные источники. Обращение к миниатюрам рукописей и поливной керамике послужило основой для многих выводов. В синтетическом разделе той же главы установлены тематические связи между сюжетами. Благодаря этому раскрывается общий замысел художника, система убранства каждого памятника, во взаимосвязи всех ее элементов. Во второй главе все сюжеты и темы связаны единой концепцией возвеличения императорской власти, что приводит к рассмотрению всего комплекса произведений в их идеологическом единстве 26 ''. Чтобы определить их место и значение в истории императорского искусства, дан краткий очерк его эволюции с IV по XV в., причем основное внимание уделено эпохе Комнинов. Всесторонний анализ художественного импорта „от грек" способствует пониманию сложных взаимоотношений между культурой Византии и домонгольской Руси. Византия вела интенсивную торговлю со всем известным тогда миром: до Ирландии на северо- западе, до Индии и Китая на востоке. Все пути скрещивались в Константинополе, этом „вечном городе", который К. Маркс образно назвал „золотым мостом между Востоком и Западом" 27 . Многообразные торговые, политические и культурные связи между Царьградом и Древней Русью издавна привлекали внимание историков и искусствоведов. Привлекаемые нами археологические и нумизматические материалы уточняют и значи­ тельно дополняют сообщения летописей и торговых договоров. Важным источником для изучения русско-византийских контактов служат произведения византийского худо­ жественного ремесла, обнаруженные на территории Восточной Европы: изделия из серебра, перегородчатые эмали на золоте, резная кость, драгоценные шелковые ткани (третья глава). При крайней трудности и дороговизне перевозок дальняя транспорти­ ровка предметов роскоши была особенно выгодна для заморских гостей. „Злато и сребро", „паволоки и сосуды различные" попадали на Русь и другими путями: в составе посольских и свадебных даров, вместе с иностранными эмигрантами и русскими паломни­ ками, в числе военных трофеев. Для рассматриваемых произведений византийской торевтики характерна иносказатель­ ность художественного языка, которая коренилась в символизирующем мировоззрении Средневековья с его „двойным" восприятием мира. Мыслитель того времени утверждал, что смысл объективного мира совсем не таков, каким кажется. Предметы, явления, качества и числа, их взаимосвязи — только „знаки" сокровенной и более глубокой реальности: сверхопытного мира чистых понятий и априорных идей. Умение за материаль­ ной оболочкой предметов увидеть проявление бесконечной мудрости божьей, объяснить скрытые уроки, которые творец вложил в эти „символы", — вот в чем заключалась задача ученого-богослова. Символизм распространялся не только на природу, но и на всемирную историю, античную мифологию, сказания Ветхого завета, на поэзию, изо­ бразительное искусство и. богослужение. Он был общераспространенным способом мыш­ ления, а не просто игрой рафинированных умов. Символизм покоился на господство­ вавшем в средние века дедуктивном методе рассуждения: единичные явления выводи­ лись из общих. Начинали с твердой веры в сверхземные начала:всех вещей, чтобы от пес перейти, к пониманию .действительности. Поэтому символизм был понятен не только книжным людям, по и широким слоям- населения. Знаменитые проповедники намеренно прибегали к иносказаниям, чтобы объяснить простым людям ту или иную отвлеченную мысль. При отсутствии подлинной науки свести к общим законам многообразие мира можно было только путем символических истолкований. Их объединяла общая идея бога как творца н мироправителя, воля которого отразилась на всех его творениях.