Римские катакомбы и памятники первоначального христианского искусства

123

чахъ, въ вдохновленной и оживленной позѣ, какую не встрѣчаешь поз же въ томъ же изображеніи, и женщины задрапированныя по античному съ поднятыми руками въ положеніи молящихся. Въ живописи этой такъ много классическаго, что современные язычники, которымъ она попада лась на глаза, не могли находить въ ней ничего необыкновеннаго, ни чего достойнаго ихъ особеннаго вниманія. Другія фрески этой комнаты сохраняютъ тотъ же характеръ и представляютъ рыбъ плывущихъ и несущихъ на спинѣ корзинки съ хлѣбами, между которыми видны со суды наполненные краснымъ виномъ (по всей вѣроятности символиче ское изображеніе таинства евхаристіи), °) птицъ среди цвѣтущихъ лу говъ, что могло означать души праведныхъ въ вѣчномъ блаженствѣ и ихъ въ овчарню. Но всего чаще добраго пастыря изображали въ ту минуту, когда онъ заботливо несетъ на своихъ плечахъ къ стаду заблудшую овцу, какъ читатель видитъ въ виньеткѣ на заглавномъ листѣ книги; это рисунокъ со статуи изъ бѣ лаго мрамора, немного меньше натуральной величины (она находится теперь въ христіанскомъ отдѣленіи Латеранскаго музея въ, Римѣ); безъ сомнѣнія одно изъ луч шихъ произведеній христіанской скульптуры первыхъ вѣѣовъ, судя по стилю конца втораго или начала третьяго столѣтія; лице пастыря вдохновлено добротою и ра достью, что потерянная овца возвращена стаду, п вся Фигура его полпа граціи и благородства. Двѣ овцы обыкновенно стоятъ по сторонамъ добраго пастыря, а во Фрескахъ катакомбъ онъ иногда окруженъ ими, однѣ изъ нихъ смотрятъ на него какъ бы слушая его рѣчи, другія равнодушно щипятъ траву или отходятъ въ сторону; первыя изображають вѣрующихъ, а послѣднія тѣхъ, сердца которыхъ еще не тро нуты его ученіемъ. Образъ божественнаго пастуха встрѣчается безпрестанно въ хри стіанскихъ памятникахъ различнаго рода, въ надгробныхъ надписяхъ, во Фрескахъ, въ лѣпныхъ работахъ на стеклянныхъ сосудахъ и блюдахъ, въ барельефахъ сар кофаговъ, на кольцахъ, лампахъ, и т. д. Его находятъ не только въ одномъ Римѣ, но и всюду, куда въ первыя вѣка проникало христіанское ученіе. Это самое трога тельное и нѣжное изъ всѣхъ изображеній Христа не только этого классическаго періода христіанскаго искусства, но и вообще всѣхъ другихъ вѣковъ, и никогда, можно сказать, представляя Спасителя не придавали ему болѣе любящаго и мило серднаго характера преисполненнаго попеченія о людяхъ п снисхожденія къ нхъ слабостямъ и заблужденіямъ. *) Изображеніе рыбы имѣло у первыхъ христіанъ скрытое значеніе: имъ выра жали исповѣданіе Спасителя, вѣру въ него, и иногда его самого; вотъ на какомъ основаніи: если взять первую букву каждаго слова слѣдующей Фразы на греческомъ языкѣ „Іисусъ Христосъ сынъ Божій Спаситель" и соединить ихъ вмѣстѣ, то по лучится слово ІХѲІ'Х, что по гречески означаетъ „рыба". Въ христіанскихъ памят никахъ Фигура рыбы повторяется безконечное число разъ, съ самыхъ раннихъ временъ и пропадаетъ только въ началѣ пятаго столѣтія; она имѣла и другія значе нія, но въ томъ случаѣ, о воторомъ говоримъ мы, всего вѣроятнѣе представляла символически Христа, несущаго свою искупительную кровь и свое тѣло.