Новгород Великий. Пособие для экскурсантов и туристов

„О страшное и дивное чудо, братия..." — восклицает Новгород <ский летописец, описывая события 1216 г., — „пошли... раб на госпо дина, господин на раба “ . Старая историография в лице своих отдельных представителей занималась разбором летописных сообщений о новгородских вос станиях. Но из этих сообщений она всегда усматривала „дух безна чалия", „произвол", „беззаконие" в самом новгородском управ лении и борьбу смердов, „меньших", „черных" людей подменяла борь бой двух партий ■ — „бояр-капиталистов" и „бояр-землевладельцев" Большинство исследователей, как В, Пассек, С. Соловьев В. Ключевский, Н. Рожков * ) и другие, занимаясь этим вопросом приходили к совершенно неправильному выводу, будто в Новгород боролись две стороны — Торговая и Софийская, населенные одн якобы аристократами-боярами, другая — купечеством и ремеслен ным людом. Однако, исторические данные не подтверждают вы вода, что население одной стороны Новгорода состояло из бояр л другой — из „черных людей" и купцов. Это видно уже из того что Н. Рожков на основе тех же материалов, какими пользовалс В. Пассек, пришел к заключению: на Софийской стороне жил „.черное ремесленное население, отчасти и купцы", а на Торго вой — бояре, тогда как В. Пассек дал противоположный вывод на Торговой — ремесленники и купцы, на Софийской — бояре. Это пример наглядно показывает, что источников, которые бы утверж дали ту или иную точку зрения, нет. Разметный список 1545 г. 2 ) указывает на общее количеств .дворов в Новгороде: 4896 (без учета нежилых осадных дворо в Детинце, а также пустых дворов и пустых дворовых мест) " ■ние было подавлено. Летописец эту победу приписывает быстрым и решительны мерам, принятым князем Глебом. Почему это крестьянское движение окутывалось религиозной оболочкой? П чему жрецы старой языческой религии возглавляли это движение? В. И. Лени писал, что „Выступление политического протеста под религиозной оболочкой ес .явление, свойственное всем народам на известной стадии их развития, а не одн России". Сочинения, т. II, стр. 520. Известно,- что христианизация, шедшая из феодальной Византии, способств вала росту феодализма. Христианская религия в представлении смердов сливала воедино с закрепощением, с отнятием общинных земель, с обложением дань и оброком. Отсюда совершенно понятно, почему, например, в конце X века Но город усиленно сопротивлялся крещению и был крещен не только „словесным пастырями", но и при помощи „меча и огня". Недаром на протяжении веков п новгородцев ходила саркастическая поговорка, будто Путята их крестил мечо ■а Добрыня огнем. ! ) Ж. М. Н. Пр. за 1901 г. Март. стр. 256. Статья Н. Рожкова: „Политическ партии в Новгороде XIII — XV вв. “ из всех специальных работ по этому вопро -является самой запутанной и бездоказательной. Что касается специальных работ по истории Новгорода А. Никитског Н. Костомарова, И. Беляева и др., то в них затронутые нами вопросы не ст вятся сколько-нибудь определенно. 2 ) А. А. Э. Т. I. № 205. ") См. А. М. Гневушев. Экономическое положение Великого Новгорода II половине XVI века. Сб. Н. Общ. Л. Др. 1912 г. В. XI. Стр. 4 — 5.