Новая культурная установка

деленным участком или определенным движением — должна считаться азбукой н введением к этой новой культурной уста- новке. Уже как определенный вывод отсюда мы должны бу- дем отметить НАСТОРОЖЕННОСТЬ, . как качество, необходимое наблюдательному человеку. Способ- ность в любой момент слушать, в любой момент воспринимать, быть готовым в каждый момент отвлечься от того, чем в на- стоящий момент занят и отдаться очередной, хотя бы и слу- чайной веіци—является принадлежностью того типа культур- ного человека, который нам нужен. Приемы наблюдения должны быть сложены в особую науку.. Об этом необходимо не только писать различного рода ученые книги, об этом необходимо выпускать особые практические руководства. Наблюдатель- ность мы считаем шагом к ЖИЗНЕННОМУ АНАЛИЗУ. Только тот человек может серьезно анализировать действи- тельность, точно раскалывать ее яа определенные отдельные звенья, кто привык точно наблюдать, быстро фиксировать свое внимание, развязывать своим наблюдением отдельные связанные вещи. Современная школа едва ли может считаться школой на- блюдательности. Она скорее, несмотря на все ёе реформы, является учреждением, в котором приучают не столько точно наблюдать, сколько приучают к внимательному самонаблюде- нию и поверхности. Не надо думать, что черта наблюда- тельности нами выставляется как специфическая принадле- жность того строя, в котором мы живем. В западно-европей- ских странах наблюдаются педагогические течения (лабора- торный метод Монтессори и пр.), которые построены на основе тренпровкн наблюдательности, но они, конечно, то- нут в сравнении с таким широким движением, как бой-скау- тизм. Это огромное течение возникло в значнтельноВ сте- пени как РЕАКЦИЯ ШКОЛЕ. '